أنت غير مسجل في ملتقى | العقيدة والمذاهب المعاصرة . للتسجيل الرجاء إضغط هنـا
 
موضوع جديد
آخر 10 مشاركات : Arrow هذه مفاهيمنا - ردًا على شركيات وضلالات محمد علوي مالكي ( آخر مشاركة : - )    <->    جهود أئمة الدعوة في تقرير مسائل الصحابة وآل البيت والإمامة والولاية - ماجد الطويل pdf ( آخر مشاركة : - )    <->    تفسير الدكتور النابلسي الجزء الأول كتاب تقلب صفحاته بنفسك ( آخر مشاركة : - )    <->    الغول بين الحديث النبوي والموروث الشعبي - مشهور بن حسن آل سلمان pdf ( آخر مشاركة : - )    <->    طه حسين والفكر الاستشراقي (ماجستير) - محمد أحمد عيطة pdf ( آخر مشاركة : - )    <->    كيف تحقق التقوى اثناء صومك لرمضان؟؟ ( آخر مشاركة : - )    <->    هذه بعض المفاهيم الخاطئة في رمضان ( آخر مشاركة : - )    <->    مختصر كتاب قيام الليل وقيام رمضان والوتر كتاب الكتروني رائع ( آخر مشاركة : - )    <->    شبهات حول الحكم بغير ما أنزل الله والرد عليها هل هو كفر اكبر ام اصغر ام فيه تفصيل ؟ ( آخر مشاركة : - )    <->    Thumbs up المرِجع الشيعي السابق حسين المؤيد على وصال إثبات مرجعيته والتعريف به ( آخر مشاركة : - )    <->   
العودة   ملتقى | العقيدة والمذاهب المعاصرة > .:: قسم الدراسات العليا::. > ملتقى طلاب الدراسات العليا > الرسائل الجامعية
المنتديات موضوع جديد التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة
الرسائل الجامعية العناوين- الخطط - الاقتراحات
إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 04-Nov-2008, 01:22 PM   #61
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.04 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

عبد الله بن سبأ وأثره في أحداث الفتنة في صدر الإسلام
المؤلف:د.سليمان بن حمد العودة

قسم الباحث الكتاب إلى خمسة فصول :
في الفصل الأول تحدث عن ظروف المجتمع الإسلامي بعد استشهاد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى اختيار عثمان بن عفان خليفة للمسلمين ، مشيرا إلى جذور هذا التغير عن طريق رصد حركة الفتوح وأثرها على المجتمع الإسلامي والإشارة إلى اليهود و موقفهم من المسلمين بعد انتصار الإسلام، ثم عرج على استشهاد الخليفة عمر رضي الله عنه وأثره على المسلمين ثم ختم هذا الفصل بالشورى والنتائج التي تمخضت عنها وأهمها اختيار عثمان بن عفان رضي الله عنه خليفة للمسلمين .
وفي الفصل الثاني : تحدث عن عبدالله بن سبأ من حيث أصله ، ونشأته مع الإشارة إلى ضآلة المعلومات حول هذا الموضوع في المصادر التاريخية.
ثم تتبع تاريخ ظهوره بين المسلمين وتنقله بين بلدان المسلمين ، والآثار التي خلفها في كل قطر من أقطار الخلافة التي مر بها .
كما شمل هذا الفصل دراسة واسعة عن محاولات التشكيك التي أثيرت حول وجود ابن سبأ . والآثار التي خلفها ، وقد عرض قبل ذلك لما كتبه المتقدمون من أهل السنة والشيعة عن عبدالله بن سبأ ، فجمع نصوصهم ، ودرس بعض رواياتهم ، دراسة حديثية .
ثم عرج على كتابات المستشرقين مستجمعا معظم آرائهم حيال الموضوع ثم جمع معظم كتابات المحدثين من أهل السنة والشيعة ، معلقا على بعضها أحياناً ومشيراً إليها فقط أحياناً أخرى ، ومبينا زيفها وتجاوزها أحياناً ثالثة ..
أما الفصل الثالث : فعنون له بـ عبدالله بن سبأ وأثره في أحداث الفتنة في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه : فركز الحديث عن آثاره في عهد الخليفة عثمان ، مبرزاً أهم آثاره في تلك الفترة ، وذلك في اذكاء الفتنة ، ثم تصاعدها و مقتل الخليفة ، وقد توقف عند ما نسب إلى عثمان من أعمال رأى بعض الناس أنها كانت هي السبب في مقتل عثمان ، فدرس المآخذ و الإجابة عنها ، ثم بين حجم هذه المآخذ في أحداث الفتنة .. كما أشار إلى بوادر الخلاف في أقطار الخلافة و موقف الخليفة من ذلك .
أما الفصل الرابع : عبدالله بن سبأ وأثره في أحداث الفتنة في خلافة علي رضي الله عنه ، فقد أبرز فيه دور عبدالله بن سبأ وأتباعه في معركة الجمل وقد سبق ذلك الحديث عن ظروف تولي علي رضي الله عنه للخلافة ، ثم اشتعال الخلاف المؤدي إلى خروج عائشة و طلحة و الزبير رضي الله عنهم ـ ومن معهم ـ إلى البصرة .. وأخيراً وقعة الجمل ورصد التحركات والمؤامرات التي كان يحيكها ابن سبأ ومن كان معه لإشعال المعركة بعد أن كاد يتم الصلح بين الطرفين ..
وأخيراً درس في الفصل الخامس : " السبئية طائفة واعتقاداً " مشيراً إلى الآراء في نشأة طائفة السبئية ، ومبرزاً أهم عقائدهم ، كما تناول الفصل تعريفاً ببعض السبئية وبيان شيء من آثارهم ومكائدهم للمسلمين ..

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-Nov-2008, 01:26 PM   #62
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.04 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

مصادر المعرفة في الفكر الديني والفلسفي ( دراسة نقدية في ضوء الإسلام )
المؤلف :د. عبدالرحمن بن زيد الزنيدي


بدأ المؤلف الكاتب بمقدمة ذكر فيها أسباب اختبار الموضوع ومنهج البحث وفي التمهيد تعرض الباحث لنظرية المعرفة من حيث تعريفها ، وبيان نشأتها وتطورها ، وأهم مباحثها ، كإمكان المعرفة ، أو عدمها ، وطبيعتها ، والإشارة إلى موقف الإسلام وما قدمه المفكر الإسلامي في هذا النطاق .
وأما الباب الأول فقد تناول فيه (الوحي) بصفته مصدراً للمعرفة ، وذلك في فصلين :
الأول : الوحي عند غير المسلمين :
وقد تناول الباحث – فيه – فلاسفة اليونان ، وفلاسفة المسيحية ، منذ دخولها أوربا حتى انتهاء العصور الوسطى ، وفلاسفة أوربا في عصورها الحديثة ، من حيث مقصودهم بالوحي ، وموقفهم منه .
الثاني : الوحي في الإسلام .
تناول الباحث – فيه - : خصائص الوحي المميزة له عن مصادر المعرفة الأخرى ، ومنهج إثبات أن النبوة المحمدية حق ، وأن ما جاءت به وحي من علم الله ، وموقف المستشرقين من الوحي الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ، ثم ما قدمه الوحي في ميداني : العقيدة ، والشريعة .
تلا ذلك الباب الثاني ، وموضوعه : (الإلهام ، والحدس) ، من حيث مصدريتهما للمعرفة .
تناول الفصل الأول من فصليه : الإلهام والكشف لدى الإتجاه الإشرافي ، سواء لدى غير المسلمين ، أو لدى الصوفية المنتسبين للإسلام ، وبين موقف الإسلام من الإلهام ، والكشف ونحوهما .
وفي الفصل الآخر : درس الحدس من حيث هو مصدر مستقل للمعرفة ، من خلال فلسفة هنري برجسون ، عاطفاً على الدراسة بالنقد .
وفي الباب الثالث : بحث في مصدرية العقل في فصلين :
أولهما : تناول العقل من حيث هو مصدر للمعرفة ، درس فيه التصورات ، والتصديقات ، وأصولها الأولى ، التي تمثل المبادئ الفطرية الأولية التي هي قوام العقل ، وخصائصها ، ومصدرها .
وتناول الفصل الآخر : منهج العقل في الوصول إلى المعرفة ، والحدود التي تمتد إليها طاقته في مجالي : العقيدة ، والتشريع ، مبيناً ذلك من وجهة النظر الإسلامية .
أما الباب الرابع : فقد تناول فيه التجربة الحسية ، من حيث مصدريتها للمعرفة .
بحث في الفصل الأول : اتجاه التجربة الحسية في نشأته الأولى ، وتطوره عبر التاريخ ، حتى انتهى إلى المواقف الفلسفية في العصر الحاضر .
ثم بين الأسس التي يقوم عليها المذهب التجريبي ، معقباً عليها ببيان مرتكزات التجريبيين التي بنوا عليها أساس نظريتهم التجريبية في المعرفة .
وبحث في الفصل الآخر الاتجاه التجريبي في ضوء الإسلام مبيناً توجيهات الوحي في هذا ، وتطبيق العلماء المسلمين له في واقع الحياة ، وبناء الحضارة.
ثم تناول أسس المذهب التجريبي في الفلسفة الغربية المعاصرة ، ومرتكزاتها في ضوء ما بينه من اتجاه إسلامي في هذا المجال .

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-Nov-2008, 01:27 PM   #63
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.04 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

نواقض الإيمان الاعتقادية وضوابط التكفير عند السلف
المؤلف:د. محمد بن عبد الله بن علي الوهيبي



في المقدمة ذكر المؤلف أهمية الموضوع وأسباب اختياره وخطة البحث .
ثم في التمهيد التعريف بأهل السنة والجماعة، متى نشأ هذا المصطلح ، وأصله الشرعي ، واستعمالات الأئمة له ، ثم أشار إلى استعمال بعض المبتدعة لهذا المصطلح وأن ذلك لا يغير من حقيقة ابتداعهم شيئاً ، ولا يمنع أهل السنة من استعمال هذا المصطلح .
وبعد ذلك أوضح موقف أهل السنة من المبتدعة"إجمالاً" حيث حذروا من مجالستهم ومناظرتهم وأمروا بهجرهم وبنوا ذلك على ضوابط ومصالح شرعية .ثم ذكر أبرز الانحرافات في هذا الباب.
في الباب الأول: بحث مفهوم الإيمان عند أهل السنة وموقفهم من أهل المعاصي وأدلتهم على ذلك .ثم عرض لمفهوم الإيمان عند الوعيدية ( الخوارج والمعتزلة)، والمرجئة ( ويمثلهم الأشاعرة والماتريدية) ، وموقفهم من الزيادة والنقصان ومن نصوص الوعد والوعيد، وحكم أهل الكبائر عندهم . ورد أهل السنة على شبههم .
وفي الباب الثاني بحث ضوابط التكفير وموانعه ، ففي الفصل الأول أشار إلى الضوابط العامة عند أهل السنة ، ومنها أن الحكم على الناس بظواهرهم وأدلة ذلك ، والاحتياط في تكفير المعيّن ، فلا يكفِّرون إلاّ من قامت عليه الحجة. وفي الفصل الثاني أشار إلى موانع التكفير ومن أهمها : الجهل ، والخطأ ،والتأويل .
وفي الباب الثالث ، بحث النواقض الاعتقادية وقسمها إلى قسمين : ما يناقض قول القلب، وما يناقض عمله. ثم بيان العلاقة بين النواقض الاعتقادية وغيرها من النواقض.

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-Nov-2008, 01:28 PM   #64
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.04 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

سليمان عليه السلام بين خبر العهد القديم ونبأ القرآن الكريم
المؤلف :إبراهيم بن عبد العزيز بن راجح الراجح


في التمهيد تطرق الباحث لتدوين التوراة و تدوين القرآن .
وفي الباب الأول تعرض لقصة سليمان عليه السلام في التوراة ، وجعله في ثلاثة فصول :
في الأول: تكلم عن أخباره من الولادة حتى الملك تم من الملك حتى الوفاة.
بينما في الثاني تكلم عن التهم التي ألصقها اليهود بسليمان عليه السلام والردّ عليها، تهمة القتل ، تهمة الشرك ، تهمة الزواج .
أما في الثالث فقد تكلم عن الأسفار المنسوبة إلى سليمان عليه السلام في التوراة ونقدها ، سفر الأمثال، سفر الجامعة ،سفر نشيد الإنشاد.
أما الباب الثاني فجعله في قصة سليمان عليه السلام في القرآن الكريم ، وضمنه ثلاثة فصول :
في الأول تكلم عن نبوة وملك سليمان عليه السلام .
بينما في الثاني تكلم عن سليمان عليه السلام وملكة سبأ .
أما في الثالث ففي ابتلاء الله لسليمان عليه السلام وثناؤه عليه ، ثم الوفاة.
ثم في الباب الثالث دراسة قصة سليمان عليه السلام في التوراة والقرآن، وجعله في فصلين :
في الأول دراسة لقصة سليمان عليه السلام في التوراة . من حيث أسلوبها و السياق الذي وردت فيه ثم الأحكام التي تضمنتها.
أما الثاني فدراسة لقصة سليمان عليه السلام في القرآن من حيث أسلوبها و السياق الذي وردت فيه و الأحكام التي تضمنتها ثم علاقة مضمونها بما ورد في التوراة وتعرض في آخره للإسرائيليات التي أوردها المفسرون في قصة سليمان عليه السلام .
ثم في نهاية البحث وضع الباحث خاتمة ضمنها الناتج التي توصل إليها ، ومنها:
1-عدم مصداقية التوراة التي بين يدي اليهود والنصارى اليوم ، وأنها محرفة ومبدلة عن توراة موسى التي أنزلها الله عليه ، لوجود التناقض والاختلاف فيها.
2-إن التوراة لا تعترف بنبوة سليمان عليه السلام ، وإنما تعترف بأنه ملك من ملوك بني إسرائيل فحسب .
3-إن اليهود يعتبرون عهد سليمان عليه السلام من خير عهودهم التي انتشر فيها السلام ، وعم الرخاء.
4-في التوراة بعض أخبار يمكن قبولها باعتبارها من أخبار بني إسرائيل التي لا تصدق ولا تكذب ، لا باعتبارها من نصوص التوراة التي أنزلها الله على موسى عليه السلام.
5-من أهم الصفات التي اشتهر بها سليمان عليه السلام في التوراة الحكمة ، حيث تعتبره التوراة من أحكم الحكماء في عصره ، حيث فاقت حكمته حكم جميع أهل عصره.
6-يعترف اليهود بأن سليمان من أهم الشخصيات التي تركت بعدها منشآت عمرانية ضخمة ورفيعة المستوى، حيث شاد في عصره القصور والمدن ، ومن أهم أعماله بناء الهيكل الذي هو مكان عبادة الله عندهم .
7-يزعم اليهود في أشهر كتبهم التي توضح نصوص التوراة – ظناً واحتمالاً ، بأن هيكل سليمان يقع على الصخرة التي تقوم عليها قبة الصخرة مع أنهم يجزمون بأن هيكل سليمان قد دمر على يد البابليين عندما هاجموا القدس بقيادة بنوخذ نصر سنة 587 ق.م ، ولكنهم يدعون ذلك حتى يتوصلوا لتحقيق رغباتهم وعداوتهم ضد المسلمين إلى هدم المسجد الأقصى أولى القبلتين وثالث الحرمين .
8-يتواطؤ النصارى اليوم مع اليهود لهدم المسجد الأقصى ، وتجديد بناء الهيكل ، ولهذا لا غرابة حينما نجد التواطئ منهم ضد المسلمين ، لا جعل الله لهم على المؤمنين سبيلاً.
9-تعترف التوراة بأن سليمان كان ملكاً مستقيماً عارفاً بربه مطيعاً له ، ولهذا أحبه الرب وأعانه على بقاء كرسيه على بني إسرائيل ، مصحوبا بالسلام والرخاء في عهده ، إلا أنهم يلصقون به في توراتهم المحرفة عدة تهم من أهمها :
أ-تهمة الشرك ، حيث تقرر التوراة بأنه أشرك في نهاية عمره ، واتبع آلهة غير الله عز وجل ، وهو من الكذب والافتراء على نبي الله سليمان عليه السلام .
ب-تهمة القتل ، حيث تزعم التوراة بأن سليمان تلقى من أبيه داود بعض وصايا التي يأمره فيها بقتل بعض رجال الشعب ، كما أنها تزعم بأن سليمان قتل أخاه دونيا، بتهمة طلبه للملك ، وهذه التهم كلها باطلة ومكذوبة
. ج- تهمة الزواج من غير الإسرائيليات ، حيث تزعم التوراة بأن سليمان خالف شريعة الرب في زواجه من غير الإسرائيليات ، وهو السبب الذي أوقعه تدريجيا في الشرك ،وهو كذب بواح من كاتبي التوراة.
10-تنسب التوراة لسليمان كتابة بعض أسفارها وهي : أولاً: سفر الأمثال الذي تشتمل على أخبار ونصائح وتوجيهات ، وهو من أخبار بني إسرائيل التي لا تصدق ولا تكذب باستثناء بعض فقراته التي يجب ردها وعدم قبولها ، ثانياً: سفر الجامعة ونشيد الإنشاد ، فإنه لا يجوز أن ينسب لنبي الله سليمان لما تضمناه من الفحش والبذاءة في الألفاظ، والمخالفة في العقائد والأخلاق.
11-تذكر التوراة أن سليمان عليه السلام دام ملكه على بني إسرائيل أربعين سنة ، ثم مات ودفن في مدينة أبيه داود ( صهيون ) ، وملك بعده ابنه رحبعام.
12-أثبت القرآن الكريم نبوة سلميان عليه السلام ، وأنه من جملة الأنبياء الذين بعثهم الله في بني إسرائيل ، وأمر نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم بالاقتداء به مع جملة الأنبياء الذين قال فيهم : ( أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ).
13-أثبت القرآن الكريم أيضاً ملك سليمان عليه السلام ، وبين عظمته وما سُخِّرت له من معجزات التي لم تسخر لنبي غيره.
14-بين القرآن الكريم أن الله عز وجل ابتلى عبده سليمان بقوله : ( ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسداً ثم أناب) ، وهذه الفتنة على الصحيح من أقوال أهل العلم ، هي : تركه المشيئة في عزمه على الطواف على نسائه ، كما ثبت في الحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري ومسلم ، وأن الجسد هو الولد الذي ألقي على كرسيه وقد سقط إحدى شقيه.
15-بين القرآن الكريم كيفية وفاة سليمان عليه السلام ، حيث أخفى الله موته عن الجن الذين سخِّروا له ، لحكمة أرادها سبحانه، والتي يظهر لي والله أعلم أنها المذكورة في سياق الآيات من إثبات أن الجن لا يعلمون الغيب.
16-جاء سياق قصة سليمان عليه السلام في التوراة متضمناً بعض التناقض والاختلاف مما تؤكد تحريفها وتبديلها من قبل اليهود.
17-جاء سياق قصة سليمان في القرآن الكريم متناسقاً ومتناسباً ، خالياً من التعارض والإيهام ، متضمناً للعبر والعظات والأحكام ، التي يستفيد منها العالم والمتعلم ، الداعية والمدعو.
18-هناك اشتراك في بعض الأخبار بين التوراة والقرآن ، مع الاختلاف في مضمونها ، كقصة ملكة سبأ، وعِظَم مُلك سليمان ...، وهذا الاشتراك يجعلنا نجزم في حال التناقض بينهما بكذب التوراة وصدق القرآن ، وفي حال التوافق بزيادة أخبار لا تصدق ولا تكذب عن بني إسرائيل.
19-أكثر المفسرون رحمهم الله من ذكر الإسرائيليات المتعلقة بقصة سليمان عليه السلام في القرآن ، وهذه الإسرائيليات مرجعها أخبار بني إسرائيل ، وفيها الغث والسمين ، ولهذا ينبغي على المسلم عدم التعجل في قبولها وتصديقها ، حتى يتمعن في مضمونها ، فإذا كانت توافق ما عندنا من شرع قبلها ، وإذا كانت تخالف ردها ، وإذا كانت غير ذلك ، توقف بالحكم عليها فلا يصدقها ولا يكذبها ، كما قال عليه الصلاة والسلام : " لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم " .

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-Nov-2008, 01:30 PM   #65
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.04 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

نواقض الإيمان القولية والعملية
المؤلف : د. عبد العزيز بن محمد بن علي العبد اللطيف


جاء الكتاب في مقدمة ضمنها المؤلف أهمية الموضوع وأسباب اختياره وخطة ومنهج البحث، وتمهيد تعرض فيه لتعريف الإيمان وما يناقضه والتكفير المطلق وتكفير المعين، من حيث الفرق بينهما وعدم المؤاخذة قبل الإنذار والعذر بالجهل ثم معنى قيام الحجة وتكفير المتأوّل واعتبار المقاصد في نواقض الإيمان .
بعد ذلك شرع في الباب الأول فتحدث فيه عن نواقض الإيمان القولية وضمنه أربعة فصول :
في الأول تكلم عن نواقض الإيمان القولية في التوحيد ( الربوبية والأسماء والصفات والعبادة) ، بينما في الثاني تكلم عن نواقض الإيمان القولية في النبوات . أما الثالث فعن نواقض الإيمان القولية في سائر المغيبات ( الملائكة والجن واليوم الآخر) .
أما الفصل الرابع فتكلم فيه عن إنكار حكم المعلوم من الدين بالضرورة.
ثم في الباب الثاني تعرض لنواقض الإيمان العملية في فصلين :
الأول نواقض الإيمان العملية في التوحيد ضمن المسائل التالية:-
الشرك في العبادة، الحكم بغير ما أنزل الله، الإعراض التام عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به ، مظاهرة المشركين على المسلمين .
بينما في الثاني تكلم عن نواقض الإيمان العملية في النبوات.
أما الباب الثالث فخصصه المؤلف لنواقض الإيمان المختلف فيها القولية والعملية ، وجعله في فصلين :
الأول: النواقض القولية ( سب الصحابة رضي الله عنهم ، الاستهزاء بالعلماء والصالحين ) . الثاني : النواقض العلمية ( ترك الصلاة ، السحر وما يلحق به ).

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-Nov-2008, 01:31 PM   #66
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.04 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

العلمانية ... نشأتها وتطورها وآثارها في الحياة الإسلامية المعاصرة
المؤلف :د. سفر بن عبد الرحمن الحوالي

جاء الكتاب في مقدمة ذكر المؤلف فيها أسباب اختيار الموضوع وتعريف للعلمانية ،ثم خمسة أبواب .
جعل الباب الأول في دين أوروبا الذي انحرفت عنه إلى اللادينية فأثبت فيه تحريف الدين النصراني وأنه لا يمثل دين الله الحق لا في العقيدة ولا في الشريعة . وتعرض بالنقد للتحريفات والبِدَع و الخرافات النصرانية .
أما الباب الثاني ففي أسباب العلمانية المباشرة :
الطغيان الكنسي دينياً وسياسياً ومالياً ، مؤيداً بالشواهد التاريخية والصراع بين الكنيسة والعلم ، عرض فيه الصراع النكد عرضاً تاريخياً منذ نظرية كوبرنيك إلى نظرية نيوتن مروراً بمدرسة النقد التاريخي و مذهب الربوبيين و الملحدين الأوائل .
الثورة الفرنسية التي نجحت في إقامة أول دولة لا دينية في أوروبا النصرانية ، فأوضح أسبابها وآثارها و استغلال القوى الهدامة لها .
ثم نظرية التطور التي كانت إيذاناً بانتهاء وصاية الكنيسة الفكرية على أوروبا و انسحابها من الميدان ، إلى الأبد .. وقد تحدث عن الآثار المدمرة للنظرية في الفكر والحياة وتطبيقها المريب في حقول المعرفة و ميادين السلوك .
بينما تكلم في الباب الثالث عن العلمانية في الحياة الأوروبية وضمنه ستة فصول :
الأول : في الحكم و السياسة ، تعرض فيه للفكر السياسي اللاديني و أشهر نظرياته ، مثل : " النظرية الخيالية ، نظرية العقد الاجتماعي ، نظرية الحق الإلهي " ، ثم النظريات الحديثة التي تقوم على " الميكافيللية ، فلسفة التطور الديمقراطية " بتفسيريها الليبرالي والشيوعي .
الثاني : في الاقتصاد ، تحدث فيه عن النظام الاقطاعي ، ثم عن المذاهب اللادينية الاقتصادية: " المذهب الطبيعي (الفيزيوقراطي) ، المذهب الكلاسيكي الرأسمالي ، المذهب الشيوعي " ، عارضاً نظريات كل مذهب . ثم عقب على ذلك بعرض الواقع المعاصر والنتائج الفظيعة التي نجمت عن فصل الاقتصاد عن الدين .
الثالث : في علمانية العلم ، تحدث فيه عن الأسس والملابسات التي قامت عليها لادينية العلم ، مثل موقف الكنيسة والإرث الديني الوثني في النفسية الأوروبية ، الذي يصور الإله عدواً للإنسان يتعمد تجهيله كما في سفر التكوين وأساطير الإغريق .. ومظاهر لادينية العلم ، مثل " استبعاد الغائية والاكتفاء بالعلل الصورية ، حذف اسم الله من أي بحث علمي و الاستعاضة بتعبيرات ملتوية كما في مسألة أصل الحياة وتعميم التفسيرات الميكانيكية للكون والحياة ، ورفع شعار العلم للعلم في الغرب والعلم للمذهب في الدول الشيوعية " . وعقب ذلك بالحديث عن أثر الفصل بين العلم والدين في المجتمع المعاصر و نتائجه السيئة ، مثل انتشار الإلحاد وظهور الفوضى العقائدية و القلق على الأجيال المثقفة و استحالة العلم نفسه إلى خطر يهدد البشرية جمعاء .
الرابع : في علمانية الاجتماع والأخلاق ، مهد له بالحديث عن مجتمع وأخلاق القرون الوسطى في ظل الكنيسة ، ثم فصل القول في النظريات والمدارس الاجتماعية اللادينية ـ مبتدئاً بالحديث عن أصول وولادة علم الاجتماع ـ وهي " نظرية العقد الاجتماعي المدرسة الطبيعية ، المدرسة الوضعية العقلية ( كونت ، دوركايم ) النظرية الاجتماعية الشيوعية ، النظرية العضوية و النفعيون ، الدراسات النفسية الحديثة ( السلوكية ، التحليل النفسي )" ، ثم أردف ذلك بالحديث عن الواقع الاجتماعي والأخلاقي المعاصر ( قضية المرأة ) وما نجم عنها من الشرور الاجتماعية المستطيرة.
الخامس : في الأدب والفن ، تحدث فيه عن الاتجاهات الأدبية الأوروبية :
1- عصر النهضة " الكلاسيكية الجديدة " وما هدفت إليه من بعث التراث الوثني الإغريقي و إنماء النزعة الإنسانية .
2- العصر الحديث :
( أ ) الرومانسية : تطويرها للهروب ، مثاليتها ، تأليه الطبيعة .
(ب) الواقعية : نشأتها ، أهدافها ، ميزاتها الفنية .
3- الأدب المعاصر " من الواقعية إلى اللامعقول " المؤثرات الفكرية والاجتماعية فيه ، اتجاهاته الكبرى :
( أ ) الإباحية ، مع سرد نماذج لها .
( ب ) الضياع " اللاإنتماء " ، مع أمثلة أدبية له .
ثم عرض نماذج موجزة لمدارس الضياع المعاصرة " الوجودية ، الرمزية ، السوريالية ، العدمية ... الخ " .
أما السادس فهو تكملة عامة للباب مع التركيز على يوم الدين أو " ساعته ! " و بيان الإفلاس الذي مُنِيَتْ به الكنائس و كيف أصبحت مباءات للمفاسد العصرية .
أما الباب الرابع فحول العلمانية في الحياة الإسلامية ،وقد قسم هذا الباب إلى فصلين كبيرين :
الأول : في أسباب العلمانية في العالم الإسلامي ، وقد أوجزها في سببين بارزين :
1- انحراف المسلمين الذي يقابل تحريف النصرانية في أوروبا ، أوضح فيه صور ذلك الانحراف ، لا سيما ما يتعلق منها بالتوحيد والعقيدة وانحسار مفهومات الإسلام في مجال الشعائر التعبدية بتأثير الأفكار الصوفية والركود الحضاري العام ، واختتمه بنماذج لتقبل المسلمين الذاتي للعلمانية .
2- التخطيط اليهودي الصليبي : تحدث فيه عن جذور العداوة التاريخية للمسلمين من قبل اليهود والنصارى وأبديتها والخطة الجديدة للغزو و إفادتها من الواقع الإسلامي المنحرف ، وقسم المؤامرة إلى أربعة أجنحة كبرى( قوى الاحتلال المباشر ، المستشرقون ، المبشرون ، الطوائف اليهودية و النصرانية والباطنية ) .. وفصل القول في جهود وأعمال كل جناح في سبيل تحقيق الهدف المشترك : إخراج المسلمين من دينهم وصبغهم بالصبغة الغربية اللادينية .
الثاني : مظاهر العلمانية في الحياة الإسلامية .. وهو فصل كبير قسمه إلى ثلاثة أقسام :
1- في الحكم والتشريع ، تحدث فيه عن بداية الانحراف المتمثلة في تخلف المسلمين الحضاري ، وجمود الاستنباط الفقهي ، وتوهم دعاة اليقظة بأن سبب تأخر المسلمين هو عجزهم التنظيمي والإداري وما أدى ذلك إليه من تبلور فكرة " الإصلاح " واستيراد التنظيمات ثم التشريعات الكافرة وكيف انتهى الأمر بالحركة الإصلاحية إلى العلمانية الكاملة في تركية ، وإلى إقصاء الشريعة في البلاد العربية ـ ومصر خاصة ـ بالتعاون بين الاستعمار و دعاة الإصلاح، وأثر ذلك في ظهور الأفكار السياسة اللادينية والأحزاب المتعددة الانتماءات .
2- في التربية والثقافة : تحدث فيه عن المستوى التربوي والثقافي للعالم الإسلامي قبل احتكاكه بالحضارة الغربية اللادينية و كيف تمت الازدواجية الخطرة في التعليم ، وحركة التغريب الأولى ، ثم عن الدعوات الهادفة إلى لا دينية التربية والثقافة ، مثل " الدعوة إلى اقتباس الحضارة الغربية خيرها وشرها ، واحتقار الماضي الإسلامي تربوياً وتاريخياً ، وتطوير الأزهر ، و تطبيق المناهج التعليمية الغربية ، واستيراد المذاهب اللادينية في الفكر والأدب " .
3- في الاجتماع و الأخلاق ، ابتدأه بالحديث عن سوء تمثيل المجتمع الإسلامي لحقيقة الإسلام ، والتقبل الذاتي لتقليد الغرب .. ثم فصل القول فيما أسمي " قضية تحرير المرأة " ، ابتداء من جمال الدين الأفغاني ورفاعة الطهطاوي ، وانتهاء بقاسم أمين و حركة النهضة النسائية ! . مع إيضاح دور العلماء و الزعماء والأدباء الذين أسهموا في المؤامرة ،وسريان الفكرة إلى بلاد الشام والمغرب ،فضلاً عن تركية،والنتائج الواقعية لها .
أما الباب الخامس فتكلم فيه عن حكم العلمانية في الإسلام وقسمه فصلين :
- الأول : فصل تمهيدي بعنوان : هل للعلمانية في العالم الإسلامي مبرر ؟ أوضح فيه الفروق الجوهرية بين الإسلام
و النصرانية المحرفة عقيدة وشريعة و تاريخاً وواقعاً ، مما ينفي أي مبرر عقلي لاستيراد هذا المذهب المنحرف .
ـ الثاني : حكم العلمانية في الإسلام : بين فيه حكم العلمانية على ضوء الأصول العقدية الإسلامية و المدلول الحقيقي لكلمة " لا إله إلا الله " ومفهومي " الطاغوت والعبادة " ، وخرج من ذلك بنتيجة هي أن العلمانية تتنافى مع الإسلام من جهتين :
1- كونها حكماً بغير ما أنزل الله .
2- كونها شركاً في عبادة الله ، وفصل القول في ذلك مورداً الأدلة من الآيات والأحاديث و مستشهداً بأقوال علماء السلف .
و من خلال ذلك ناقش شبهة التعلل بحرية أداء الشعائر التي تسمح بها بعض الأنظمة العلمانية ، وشبهة قصور الشريعة عن مجاراة التطور الإنساني و الإحاطة بجوانب الحياة المعاصرة .

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-Nov-2008, 01:31 PM   #67
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.04 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

مسألة المعرفة ومنهج البحث عند الغزالي
المؤلف :د. أنور بن خالد الزعبي



جاء الكتاب في تمهيد وسبعة فصول وخاتمة :
في التمهيد : تناول الباحث مسألة سياسة العلم ، حيث بين الأهمية البالغة التي أولاها الغزالي إياها ،والدور الذي عول فيه عليها،انسجاماً مع مهمته التنويرية، لافتاً النظر أثناء ذلك إلى اهتمام المفكرين المسلمين بها، موضحاً دورها في تشكيل الخطابات وأهميتها في نشرها وتعميمها ،وما يتصل بذلك من مسائل...
أما الفصل الأول : فقد خصصه لسيرة الغزالي وارتباطها ببحثه عن اليقين . حيث بين معالمها ومحطاتها الرئيسية ، وارتباطها ببحثه عن اليقين ، ومن ثم بين الكيفية التي بحث بها عن اليقين ، وماهية الخطوات التي اتبعها للظفر به ، انطلاقاً من (الأزمة الشكية) التي تعرض لها ، والتي خرج منها ، بوساطة النور الذي قذفه الله في قلبه .
وقد عني الباحث في هذا الفصل بـ مسائل عدة : منها عدم كفاية العقلانية المعتمدة ، ولا سيما الظاهرية ، أو قصورها عن الإحاطة بالمشاكل الناشئة عن خطواتها المعروفة ، بالإضافة إلى قصورها عن الفاعلية في مجال الغيب . فضلاً على الاقتصاد في تشغيلها في ما تسمح به من تجاوز ، الأمر الذي دعا الغزالي إلى الانشغال بالبحث عن مجال يستكمل به العقلانية الظاهرية من غير معارضتها. وقد أوضح كيف عثر الغزالي على هذا المجال في بعض طروحات الشريعة وأقوال الصالحين وبعض الصوفية.
كما عني بـ مفهوم النور عند الغزالي ومدى علاقته بالعقلانية وبالخيال وبالتفكير ، وبالنور الذي يتم عنده الإدراك أو العقل الفعال ، فخلص من ذلك إلى عدم خروج مفهوم النور عنده عن العقلانية التي يتطلع إلى استكمالها ،وهي عقلانية من نوع أرقى .. وقد انتهى في هذا الفصل إلى التنبيه على طبيعة الأطوار التي مر بها فكر الغزالي ، وهي : الطور الجدلي ، والطور الصوفي ، والطور السلفي ، لأخذها في الاعتبار عند دراسة الغزالي وفكره .
أما في الفصل الثاني فقد عني من خلاله بإبراز الظاهر عند الغزالي ، وطبيعة الفهم الذي قدمه له ، وبيان مصادره ، وحدود المجال الذي يمتد إليه ، ثم الخطوات البرهانية التي تسوغه ، والتي تتكون من القضايا الأوليات والتجربيات والمتواترات ، ثم بين كيفية اعتماده على هذا الظاهر ، وركونه إليه في بناء نظرته الشاملة في كل المجالات،كما بين توصل الغزالي لعدم كفايته لحل إشكالات المعرفة، الأمر الذي دفع الغزالي إلى عدم الوقوف عند حده ، والبحث عن مجال آخر يستكمله ولا يعارضه ...
بينما خصص الفصل الثالث لنقد القضايا والدعاوى المعرفية ، ممهداً له بعرض مشكلة المصطلح عند الغزالي منبهاً إلى وعيه بها ، منتهياً إلى بيان موقفه منها ، وبأنه موقف يحتاج إلى تدبر .. ثم بين طبيعة نقوده للقضايا المعرفية ، وأبرزها قضايا الاستقراء والعلية والقياس ، ومعالجته لها بفهم متميز ، حتى انتهى إلى عرض نقوده للدعاوى وأبرزها ، دعاوى المتكلمين ، والفلاسفة ، والباطنية ، والصوفية ، مختتماً هذا الفصل بالتنبيه على الأصول التي اعتمد عليها الغزالي في تأسيس نقوده وبناء بدائله . وهي الالتزام بالبرهان ، والشريعة ، وعدم انفكاك النظر عن العمل .
ثم في الفصل الرابع أوضح طبيعة المنهج الأصولي عند الغزالي ، كما أوضح كيفية انتقاله من المعقول إلى المنقول ، واهتم بإبراز فهمه لكيفية التثبت من قضايا الشريعة ، بحسب مستويات الطالبين ، سواء على المستوى الإقناعي أم البرهاني أم الذوقي ، ثم بين طبيعة فهمه للعلاقة بين البرهان والشريعة ، وتفصيله لأنواع الإيمان ، ومن ثم أصناف البشر ، ودور ذلك في تصميم خطابه وبناء فكره ..
كما بين في هذا الفصل فهم الغزالي لأصول الشريعة وهي ، القرآن الكريم ، والسنة الشريفة ، والإجماع ، والعقل أو القياس أو الدليل .
وكذلك فهمه لأصول الفقه ، وهي القياس الفقهي الذي يقوم على المشهورات ، والمقبولات ، والمظنونات ، ثم كيفية ومدى أخذه بالاستصحاب والمصلحة ،وغير ذلك من أصول.
أما الفصل الخامس فقد عني من خلاله بالمنهج العملي عند الغزالي، فبين كيفية فهمه للعمل ، وطبيعة فهمه للعلاقات القائمة بين العلم ، والعمل ، والبرهان ، ثم بين أن طريق العلم طريق مخصوص وشخصاني ، وإن كان قابلاً لأن يكون علماً مضبوطاً ، لكنه يحتاج إلى همة عالية وتقيد بالغ .
ثم بين في هذا الفصل طبيعة الأحوال والمقامات عند الغزالي .
أما في نهايته ، فقد تناول علاقة التصوف بالظاهر ، وعلاقته بالكشف ، ومن ثم الأخلاق الصوفية ، الأمر الذي أوضح طبيعة التصوف الذي يأخذ به الغزالي ، وأنه تصوف لا يخرج عن إطار العقلانية ..
أما الفصل السادس فقد عني فيه بالمنهج الذوقي عند الغزالي ، وبين من خلاله كيفية انتقال الغزالي من الظاهر إلى الباطن ، وبحث في مسوغات هذا الانتقال ، ثم بين طبيعة عين القلب الباطنة ، ثم طبيعة قوى النفس ، ملتفتاً إلى مشكلة المعرفة الباطنة ، ومن ثم دور الخيال ومصدر حقائق الغيب ، ودور النور وعلاقته بالكشف ، ثم بين طبيعة الحقائق اللدنية التي عبر عنها الكشف ، واختتم هذا الفصل ببيان التأويل الذي يأخذ به الغزالي ، والقانون الذي يتعمد عليه .
أما الفصل السابع فقد بين فيه علوم المكاشفة عند الغزالي ، وكيفية تحديد وفهم الغزالي لها . ابتداء من معرفة النفس حتى معرفة عالم الملكوت ، وصولاً إلى مرحلة الاتصال باللوح المحفوظ ، معالجاً ، في أثناء ذلك ، طبيعة العلاقات القائمة بين الموجودات المختلفة ، ومراحل ترقي النفس ، وكيفية وصولها إلى سعادتها ، عارضاً لمسائل الشطح الصوفي ، ومسائل الثواب والعقاب .
أما الخاتمة : فقد ألقى الضوء فيها على طبيعة التحليل الذي أخذ به الغزالي ، ثم ناقش سياسة العلم التي اعتمدها ، وأجاب على عدد من الأسئلة التي يثيرها فكره والمتعلقة بأخذه بالخيار الصوفي ، وخلص من ذلك كله ، إلى أن الغزالي ، في جانبه الإصلاحي ، لا يمكن إلا أن يكون ظاهرياً ، لكنه رغب أن يتجاوز هذا الظاهر بمسعى شخصي غير قابل للتعميم ... ويجعل من بعض المسائل ، ولا سيما الشرعية ، التي أخذها أهل الظاهر على الوقف مفهومة ومستوعبة .

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-Nov-2008, 01:32 PM   #68
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.04 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

الانحراف العقدي في الأدب العربي المعاصر (دراسة نقدية )
المؤلف: د. سعيد بن ناصر بن سعيد الغامدي



بدأ المؤلف الرسالة بمقدمة تحدثت فيها عن أهمية الموضوع وسبب اختياره،وعن حدود الموضوع وبعض الدراسات السابقة فيه ،ثم مهد للرسالة بحديث موجز عن شمول الإسلام لكل أعمال الإنسان ومناشطه ، وعن علاقة الأدب بالاعتقاد ، ونبذة عن الانحرافات العقدية المعاصرة في مجال الثقافة والفن والأدب .
بعد ذلك دخل المؤلف في صلب البحث فبدأ بالباب الأول والذي عقده للانحرافات المتعلقة بالله سبحانه وتعالى ، وجزأه إلى أربعة فصول ذكر في الأول الانحرافات المتعلقة بالربوبية ،ثم ذكر في الثاني الانحرافات المتعلقة بالألوهية ،وفي الثالث ذكر الانحرافات المتعلقة بالأسماء والصفات ،ثم ختم هذا الباب بالفصل الرابع وذكر فيه التصورات المتأثرة بالوثنيات والديانات المحرفة .
ثم شرع في الباب الثاني وفيه تعرض للانحرافات المتعلقة بالملائكة والكتب المنزلة والأنبياء ، وضمنه ثلاثة فصول في الأول تحدث الباحث عن الانحرافات المتعلقة بالملائكة عليهم السلام ،وفي الثاني عن الانحرافات المتعلقة بالكتب عامة والقرآن خاصة ،وفي الثالث عن الانحرافات المتعلقة بالرسل عليهم الصلاة والسلام .
بعده انتقل المؤلف للباب الثالث والذي تكلم فيه عن الانحرافات المتعلقة باليوم الآخر والقدر ، وعرضه في ثلاثة فصول ، جعل الأول في الانحرافات المتعلقة باليوم الآخر ،والثاني في الانحرافات المتعلقة بالقدر ، ثم تكلم في الأخير عن الانحرافات المتعلقة بالغيبيات الأخرى .
ثم ختم البحث بالباب الرابع والذي خصصه للانحرافات المتعلقة بالأحكام والسلوك ونظام الحياة ، وضمنه خمسة فصول ، تكلم في الأول عن العبث بالمصطلحات الشرعية والشعائر الإسلامية ،وفي الثاني عن محاربة الحكم الإسلامي والدعوة إلى تحكيم غيره ،وفي الثالث عن السخرية من الأخلاق الإسلامية والدعوة إلى الانحلال والفوضى الخلقية ، وفي الرابع عن الانحرافات في القضايا الاجتماعية والنفسية ،وفي الخامس عن الانحرافات في القضايا السياسية والاقتصادية .

وفي آخر هذا البحث الحافل ،وبعد مسيرة طويلة مع الأدب المعاصر " الحداثة " في شعبها الفكرية والأدبية ، وفي أصولها الفلسفية الغربية ، وفروعها التقليدية العربية وممارستها العملية ، ومن خلال الميزان الاعتقادي والرؤية النقدية العقلية ، والاعترافات الصريحة لأهل هذا الاتجاه ؛ خرج المؤلف بما يلي :
أولاً : الحداثة نبتة غريبة جيء بها لإكمال أدوار التسلط الاستعماري التي مارسها الغرب ضد بلاد المسلمين في القرون المتأخرة .
ثانياً : الحداثة فكرة مستعارة ، وعقيدة مستوردة ، كتبت بأقلام عربية الحرف أجنبية الولاء .
ثالثاً : من أهم أغراض الحداثة الهدم والتخريب وإحداث الفوضى في العقائد والأخلاق وفي النظم والعلاقات .
رابعاً : ليست الحداثة مجرد تجديد في الأشكال والأساليب والمناهج الفنية ، بل هي عقائد وإيديولوجيات شتى ، تجتمع تحت مقصد واحد هو : مضادة الدين الحق ، ومناقضة الإيمان واليقين ، وغرس الضلالات والإلحاد والشكوك .
خامساً : الحداثة لا تخالف الإسلام فحسب بل تناقضه تمام المناقضة ، وتسعى في هدمه وإزاحته من القلوب والعقول والأعمال ، أو على أقل الأحوال التشكيك في ثبوته وصحته وجدواه .
سادساً : بالنظر إلى كلامهم ومواقفهم من الإيمان بالله تعالى نجد أنهم في الربوبية نفوا وجوده تعالى أو شككوا في ذلك ،ونفوا أن الله تعالى هو الخالق المالك والمدبر،ونسبوا الأبدية للمخلوق، وقالوا بأزلية العالم والخلق ،ونسبوا الخلق إلى غير الله تعالى ، وسموا غيره من المخلوقين خالقاً ،ونسبوا الربوبية إلى غير الله تعالى ،وسخروا واستخفوا بالله الخالق الرب العظيم – جل جلاله- ، وتعمدوا تدنيس صفة الربوبية.
وأما ألوهية الله تعالى فقد انحرفوا وضلوا فيها من خلال نفيهم لألوهية الله تعالى،ونفي بعض خصائص ألوهيته وجحد حق عبادته تعالى ، والسخرية بالعبادة ومظاهرها ،والعبودية لغير الله تعالى،وتأليه غير الله تعالى ، ووصف غير الله – جل وعلا- بالألوهية ،والحيرة والشك في الغاية من الحياة ، ووجود الإنسان ، والزعم بأن الوجود عبث ،والسخرية والتدنيس والاستخفاف بالله تعالى وألوهيته- جل وعلا-،واحترام الكفر والإلحاد وملل الكفر وامتداح أهلها والثناء على أقوالهم وأعمالهم الضالة .
وأما أسماء الله وصفاته فقد ضلوا فيها من عدة أوجه فقد وصفوا الله تعالى وسموه بأسماء وأوصاف النقص ووصفوه جل وعلا بما لم يصف به نفسه ، وبإضافة أشياء إليه تهكماً واستخفافاً به تعالى وتقدس ،ونفي أسماءه تعالى وصفاته الثابتة له في الوحي المعصوم ،ووصف غير الله تعالى وتسميته بأوصاف وأسماء الله تعالى ،والسخرية بأسماء الله وصفاته ، ومخاطبته تعالى بما لا يليق به .
سابعاً : أما الركن الثاني من أركان الإيمان وهو الإيمان بالملائكة فقد نفوا وجود الملائكة ووصفوهم بما لا يليق بهم في تهكم بغيض وسخرية خبيثة ، وألحقوا أسماء وأوصاف الملائكة بغيرهم .
ثامناً : أما الكتب المنزلة فقد ضلوا فيها بجحدهم الوحي جملة وتفصيلاً ، وجعل ما جاء فيها من جملة الأساطير المختلقة ، ونفوا أن يكون القرآن العظيم كلام الله ، أو أن تكون أخباره حقيقية ، أو أوامره لازمة ، وأخضعوه للمناهج الفلسفية الغربية الضالة المنحرفة.
تاسعاً : جحدوا وجود الرسل أو شككوا في ذلك ، ونفوا الصدق عن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، وذلك بجعل ما جاؤوا به من ضمن الأساطير ، مع بغض للرسل واستهانة وسخرية بهم وبأعمالهم وأقوالهم ، وإطلاقهم الأقوال الضالة في أن الرسل والرسالات مناقضة للعقل وسبب للتخلف ، مع ترديد أقوال الكافرين والملحدين الأقدمين التي أطلقوها على الرسل الكرام ، إضافة إلى إطلاقهم أسماء وأوصاف الرسل على شعراء وأدباء الحداثة وأشباههم من المنحرفين.
عاشراً : جحدوا اليوم الآخر ، ونفوا البعث ، واعتبروا موت الإنسان فناءً لا شيء بعده، وادعوا أن الإيمان بالآخرة من أسباب التخلف ؛ لأن الحياة الدنيا – عندهم – هي المقر الوحيد للإنسان ،وزعموا أن الدنيا أبدية لا تفنى ولا تبيد، مع سخريتهم واستخفافهم باليوم الآخر وما وراءه ، واستهزائهم بالجنة ونعيمها والنار وعذابها .
حادي عشر : نفوا وجود قدرٍ قدره الله تعالى ، وجعلوا القدر مجرد خرافة وكذب ، وذموا القدر ، واعترضوا عليه ، وجعلوا الإيمان به سبباً للتخلف والتحجر والمهانة ، وتهكموا بقدرة الله وقَدَرِه وبالمؤمنين به ، مع نسبتهم التقدير والقدر إلى غير الله تعالى.
ثاني عشر : جحدوا كل الغيبيات التي جاء بها الإسلام ؛ لأن الإنسان عندهم مجرد جسد تطور عن حيوان ، وجعلوا الإيمان بالغيبيات الحقيقة التي أثبتها الوحي من أسباب التخلف والرجعية ، مع سخرية بهذه الغيبيات الثابتة ،واستخفاف بالمؤمنين بها، وإيمان بغيبيات تناسب أهواءهم وضلالهم مثل الإيمان بنظرية داروين وحتميات ماركس واعتقاد أزلية المادة ، والإيمان بالوثنيات الجاهلية القديمة.
ثالث عشر : عبثوا في كلامهم بالمصطلحات والشعائر الإسلامية ، واستخدموا أصلهم في الهدم والفوضى والعبث والتخريب ضد الألفاظ والمضامين الإسلامية ، قاصدين بذلك تدنيس المقدس واستباحة المحرم والتحرر من المنع ، وإسقاط موازين الحلال والحرام.
رابع عشر : حاربوا حكم الإسلام ، ورفضوه جملة وتفصيلاً ، وزعموا أنه لا حكم في الإسلام ، وأن أحكامه لا تلائم العصر ولا يمكن اعتماد الإسلام نظاما للحكم ، وأن حكم الله تعالى من أسباب التخلف والإعاقة عن التقدم ، وأن أحكام الإسلام ليست من عند الله بل هي بشرية من صنع البشر، مع دعوة إلحادية صريحة بوجوب فصل الدين عن الحياة وعن الدولة والسياسة خاصة، وإخضاعه للتفسيرات العصرية والتطبيقات العلمانية ، مع سخرية بأحكام الإسلام ، ودعوة صريحة إلى تحكيم غيره من النظم والفلسفات والمناهج الأرضية الجاهلية.
خامس عشر : سخروا من الأخلاق الإسلامية ، بل جحدوا وجود الأخلاق تحت دعاوى نسبية الأخلاق ، ومزاعم أنها من عوامل الكبت والتخلف ؛ ولذلك تبنوا الدعوة إلى الانحلال والفوضى الخلقية ومارسوا ذلك فعلاً في سلوكهم واعترفوا به ، واستعاروا مذاهب وسلوكيات الغرب وسعوا في ترويجها قولاً وعملاً ، ومن ذلك : جعلهم الإباحية الجنسية أساس التحرر السياسي والاجتماعي ، واعتبارهم المرأة مجرد جسد ومستودع للشهوات الجنسية ، وإشادتهم بالرذائل الخلقية ودعوتهم إليها وممارستهم لها ، مع عداوتهم وذمهم للأخلاق الفاضلة ، ودعوتهم للإباحية الجنسية والإغراق في وصف الأعضاء الجنسية وأعمال الجنس والحشيش والمخدرات والخمر والدعارة.
سادس عشر : فسورا الحياة الاجتماعية والنفسية تفسيرات معادية حيوانية ، فأما القضايا النفسية فساروا فيها على منوال فرويد واقتفوا آثار فلسفته الحيوانية المادية ، وأمّا القضايا الاجتماعية فقد تبنوا معاداة المجتمع ومضادته ، وسعوا في إفساده ، من خلال إسقاط مفاهيم الأخلاق والقيم من المجتمع ، ونفي قيام مجتمع على أساس ديني ، والدعوة لتطبيق الحياة الاجتماعية الغربية في المجتمعات الإسلامية ، مع مضادة للأسرة ونظام العائلة والوالدين.
سابع عشر : بناء على خلفياتهم الاعتقادية الضالة سعوا إلى تطبيق النظم السياسية والاقتصادية الجاهلية محاكين أسيادهم في ذلك ، داعين إلى تطبيق هذه النظم وساعين في إخضاع الأمة لطواغيت هذه النظم، وإلحاقها بمعسكرات الشرق والغرب ،مع اعترافهم صراحة بالانتماء فكريا وعملياً لأعداء الإسلام ، والعمالة الظاهرة والخفية لهم.
ثامن عشر : عند التأمل في كلامهم ومواقفهم وأعمالهم وخلفياتهم الاعتقادية ومنطلقاتهم الفكرية ، يلاحظ بوضوح أنهم يستندون إلى قواعد فكرية جاهلية ، تمتد من الوثنيات الإغريقية والآشورية والفرعونية حتى تصل إلى فروعها المادية المعاصرة من مذاهب الغرب وفلسفاته وعقائده المتفرعة من الشجرة الخبيثة شجرة المادية الملعونة .
ومن تأمل الأصول والمحاور الاعتقادية والفكرية لأدب الحداثة التي سبق ذكرها في ثنايا البحث يجد الثمرات المرة السامة التي أنتجتها هذه الشجرة.

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-Nov-2008, 01:33 PM   #69
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.04 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

حقيقة العلاقة بين اليهود والنصارى وأثرها على العالم الإسلامي
المؤلف : أحمد محمد زايد


جاء الكتاب في مقدمة ، وتمهيد ، وأربعة فصول ، فالمقدمة ضمنها الباحث : أهمية الموضوع ودواعي اختياره ، ومنهج البحث فيه ، ثم خطته .كما اشتمل التمهيد على مبحثين :الأول في التعريف بألفاظ الموضوع ،والثاني في طبيعة العلاقة بين الرسالات السماوية .
ثم ذكر في الفصل الأول العلاقة بين اليهود والنصارى قديماً ،وضمن هذا الفصل خمسة مباحث ،أعطى في الأول نبذة عامة عن اليهود والنصارى،وفي الثاني تكلم عن الحالة الدينية والاجتماعية لبني إسرائيل قبيل مبعث المسيح عليه السلام ،وفي الثالث دعوة المسيح عليه السلام طبيعتها وأهدافها ،وفي الرابع موقف اليهود من المسيح عليه السلام ودعوته وأتباعه ،وفي الخامس موقف اليهود والنصارى قديماً من الدعوة الإسلامية.
بعد ذلك شرع في الفصل الثاني وتعرض فيه للعلاقة بين اليهود والنصارى حديثاً ، من ناحية الوجود اليهودي في أوربا وموقف الأوروبيين منه،وحركة الإصلاح الديني في أوربا والتقارب المسيحي واليهودي،و الصهيونية غير اليهودية في أوربا وأمريكا، وبعض مظاهر التحالف بين اليهود والنصارى حديثاً ،ودوافع هذا التحالف .
ثم ذكر بعد ذلك الفصل الثالث وأشار فيه إلى آثار التحالف بين اليهود والنصارى على الدعوة الإسلامية في العصر الحديث ، في المجال السياسي والاقتصادي والاجتماعي.
بعد ذلك ذكر في الفصل الرابع المنهج الإسلامي في مواجهة التحالف اليهودي الصليبي ضد الإسلام ، عن طريق بناء الأمة المسلمة ،و إعادة الكيان الدولي للأمة الإسلامية .
وفي نهاية هذا البحث استعرض فيه الباحث بعض أو أهم ثماره فقال :
أولاً: العلاقة بين الرسالات الإلهية وثيقة ووطيدة ، ذلك أن الإسلام – بالمعنى الحقيقي – هو الدين المشترك الذي دعا إليه رسل الله قاطبة ، وانتسب إليه المؤمنون عبر الدهور ، ولما وقع التحريف في رسالتي موسى وعيسى – عليهما السلام – أصبح الإسلام يطلق – عرفاً – على التعاليم التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم للتمييز بينه – كدين محفوظ -، وبين الرسالات المحرفة.
ثانياً: الأصل أن تسير الرسالات السماوية في اتجاه واحد بلا خلاف أو عداء ، باعتبار أن هناك جسور التقاء بينها جميعاً متمثلة في وحدة مصدرها ، وأهدافها ومبادئها العامة.
ثالثاً : تمثلت أصل العلاقة أو جذورها بين اليهود والنصارى قديما ً في كون عيسى عليه السلام رسولاً إلى بني إسرائيل وكون التوراة كتابه كالإنجيل تمثل تعاليمها قاعدة دعوته ، وأساس رسالته .
وكون منشأ المسيحية بدأ داخل البيئة اليهودية ، وامتداداً لتاريخها وكون المؤمنين بالمسيح عليه السلام من اليهود . فتوفرت بذلك كل مقومات العلاقة.
رابعاً : بعث المسيح عليه السلام ليقوّم انحرافات اليهود ، فآمن به بعضهم ، وكفر الآخرون ، وقام صراع رهيب بين من آمن منهم ومن كفر وامتد إلى قرون طويلة ، وكان هذا هو طابع العلاقة بين الفريقين قديماً.
خامساً : أنشأت حركة الإصلاح الديني البروتستانتية في أوربا اتجاها جديداً ، ينظر إلى اليهود نظرة ودية، تطورت حتى وصلت ذروتها في مطلع هذا القرن ، وتمخضت عن تحالف قوي صليبي يهودي هدفه توحيد الجبهة ضد الإسلام.
سادساً : كانت أبرز مقومات هذا التحالف أنه انطلق من تراث وعقيدة وكانت أوضح خصائصه الجماعية ،والشمول ،إذا انتفت الفردية في حركته ،ووجهت ضرباته إلى كل نواحي الحياة الإسلامية .
سابعاً : أما بواعث هذا التحالف الآثم فمنها الحقد على الإسلام والخوف الشديد منه ، والمصالح المشتركة بين طرفي هذا التحالف ، يضاف إلى ذلك ما لعبته الأيدي اليهودية في الخفاء حتى وصلت إلى البابوية نفسها .
ثامنا : استغل اليهود الأحداث العالمية – هنا وهناك – ولم يكونوا هم صانعيها ، ووقفوا دائما ً في الصفوف الخلفية – لا المتقدمة – يحصدون نتائجها ، وكان تحالفهم مع الأقوياء دائما ً من أسرار نجاحهم ، وهذا يعني أنهم ليسوا بهذه العبقرية الفذة ، أو الشجاعة النادرة كما يصورهم بعض من كتب عنهم .
تاسعاً : كان للتحالف المذكور أثر على كافة الجوانب الإسلامية المعاصرة السياسية والاقتصادية والاجتماعية ، فتغيرت – بذلك – ملامح المجتمع الإسلامي ، وفقد معظم سماته وخصائصه.
عاشراً : هناك اتجاه خطير ، لا يزال كثير من المسلمين يجهل حقيقته وأهدافه ، هو ما يعرف بالصهيونية المسيحية ، أو الأصولية الإنجيلية تتزعمه اليوم الولايات المتحدة.
حادي عشر : لا يمكن – أبداً – للدول الغربية وعلى رأسها أمريكا أن تصل إلى نتيجة صحيحة في قضية السلام بين العرب واليهود ، والتي تدعي أنها راعيتها – ما لم تتخل هذه الدول عن خلفياتها الدينية التوراتية ، وطبيعتها العدائية التي تجعلها دائماً مع الصالح اليهودي.
ثاني عشر :إن ضعف الأمة الإسلامية من داخلها ، هو السبب الأكبر الذي هيأ لمخططات هذا التحالف النجاح والفاعلية .
ثالث عشر : المستقبل للإسلام ، فلا تزال أمة الإسلام – رغم كل ما حدث لها – قوية مؤهلة للنهوض والريادة ، بما تملك من دين صحيح محفوظ ومقومات مادية هائلة ، يزيد من ذلك تلك الوعود بالنصر والتمكين التي ساقتها آيات القرآن الكريم وأحاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم.
رابع عشر : إن طريق العودة والنهوض هو الطريق النبوي ؛ من تربية الأفراد والشعوب الإسلامية على هذا الدين ،وإقامة المجتمع المسلم بكل مقوماته وخصائصه وصولاً إلى الحكومة المسلمة والخلافة الإسلامية ، ولا بد أن يتحرك لذلك الأفراد، والمختصون والمؤسسات المختلفة ، دون أن يتخلف في ذلك طرف .

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-Nov-2008, 01:33 PM   #70
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.04 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

مشكلة الغلو في الدين في العصر الحاضر الأسباب – الآثار – العلاج
المؤلف:د. عبد الرحمن بن معلا اللويحق


بدأ المؤلف بمقدمة اشتملت على موضوع البحث وعنوانه والفترة التي يدرسها ،وأهميته وأسباب اختياره ، وخطة البحث.
وفي التمهيد أشار لمصطلحات البحث ثم لمحة عن مشكلة الغلو.
ثم جاء الباب الأول المعنون له بأسباب مشكلة الغلو في الدين في العصر الحاضر، متضمنا ً ثلاثة فصول : الأول في الأسباب العلمية والمنهجية، والثاني في بيان الأسباب النفسية والتربوية ، ثم الثالث في الأسباب الاجتماعية والعالمية.
ثم خصص الباب الثاني من البحث لبيان آثار مشكلة الغلو ، وقد جعله في فصلين :
الأول في الآثار العقدية والفكرية ، وأما الثاني ففي الآثار السلوكية والاجتماعية.
وفي الباب الثالث تعرض لعلاج مشكلة الغلو في الدين في العصر الحاضر ،فبدأ ببيان أسس منهج الإسلام في علاج مشكلة الغلو وخصائصه ، ثم ثنى بذكر العلاج من خلال ثلاثة فصول :
الأول في العلاج العقدي والعلمي ، وأفرد الثاني للعلاج التربوي والاجتماعي، ثم الثالث وذكر فيه مناهج المعاصرين في معالجة المشكلة وتقويمها .
وفي نهاية البحث ذكر الباحث خاتمة وضع فيها أهم النتائج التي توصل إليها فذكر أن لهذه المشكلة أهمية كبرى ، فقد اهتم بها الخلق مسلمهم وكافرهم ولذلك فإنه يجب دراسة المشكلة دراسةً علميةً دقيقة ً.
وأن هذه المشكلة عائدة إلى أسباب سائقة إليها ، وممدةٍ لمظاهرها ولهذه الأسباب أهميتها لدراسة المشكلة فهي الممهدة للعلاج وبقطعها تقطع المشكلة من أصلها .و أن هذه الأسباب تختلف من جهة تأثيرها ، باعتبارات متعددة ، فقد يكون سببٌ ما مؤثراً في بيئةٍ أو بلد أو فرد وغير مؤثر في الآخرين ، أو موجوداً هنا وغير موجودٍ هناك . وأن الأسباب تختلف ، فمنها ما يعود إلى جوانب علمية ، مثل الجهل بالكتاب ، والجهل بمقاصد الشريعة . ومنها ما يعود إلى جوانب متعلقة بالمنهج العلمي مثل : التأويل والتحريف ، وعدم الجمع بين الأدلة . ومنها ما يعود إلى جوانب متعلقةٍ بالمنهج العملي مثل : الاستعجال ، وعدم تقدير ظروف الناًّس وأعذارهم . ومنها ما يعود إلى جوانب نفسية مثل الاضطرابات الانفعالية .ومنها ما يعود إلى جوانب تربوية مثل : ضعف الصبر ، واليأس .ومنها ما هو غير متعلق بالفرد وإنما هو نتاج أزمات ومشكلات اجتماعية ، وذلك مثل : ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .ومنها ما هو سبب متعلق بأمر عالمي مثل : التآمر على الدين الإسلامي عالمياً .
و أن هذه المشكلة لها آثار غير حميدة على الفرد والمجتمع ودراسة هذه الآثار نافعة لتنفير الناس من الغلو وهذه الآثار منها :ما هو أثر من الناحية العقدية مثل : التفرق.ومنها ما هو أثرٌ من الناحية الفكرية مثل :التناقض .ومنها ما هو أثر سلوكي مثل : الوقوع فيما هو شرٌ من المعاصي.ومنها ما هو أثر من الناحية الاجتماعية مثل : تضييع الحقوق.
وأن علاج مشكلة الغلو يجب أن يكون مبنياً على الضوابط العلمية الشرعية ، وبالدراسة للنصوص وكلام أهل العلم ، وتطبيقاتهم يتضح أن ثمة أسساً وخصائص لمنهج الإسلام في علاج مشكلة الغلو .
وأن موارد الغلو وأسبابه متنوعة ، ولا بد أن يكون العلاج مقابلاً للأسباب ، فيكون منه علاج عقدي ، ومنه علاج علمي ،ومنه علاج تربوي ، ومنه علاج اجتماعي.
وأن المعالجات المعاصرة لمشكلة الغلو تحتاج - في الغالب – إلى مراجعات شاملة ؛ لأن الزلل والخطل فيها كثير.

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-Nov-2008, 01:34 PM   #71
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.04 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

الحركات الباطنية في العالم الإسلامي
عقائدها وحكم الإسلام فيها
المؤلف : د. محمد أحمد الخطيب




بدأ المؤلف الرسالة بالتمهيد تحدث فيه عن بداية نشأة الباطنية ، والمصادر التي أخذت منها والفلسفة والأفكار التي تقوم عليها ،والتأويل الباطني ، أصله وكيفية وصوله إلى العالم الإسلامي، والتقية حقيقتها وأصلها الباطني.
ثم في الباب الأول : الإسماعيلية والأصول الباطنية التي قامت عليها ، وأهم الحركات التي نشأت عنها، وتطورها .
تحدث عن نشأة الإسماعيلية ، والانقسامات التي حدثت فيها وتطورها .
ثم عرض مفصل لكافة العقائد التي تؤمن بها الإسماعيلية ، والتي لا يجوز عندهم البوح بها لغير أهلها ، في الألوهية والتوحيد، وفي الوحي والنبوة والرسالة ، وفي الولاية وأئمة الستر وأئمة القيامة وعصمتهم، وفي اليوم الآخر والبعث والحساب والجنة والنار، وطريقتهم في الدعوة وتنظيم الدعاة ، ثم التأويلات الباطنية لأركان الإسلام.
بعد ذلك ذكر نبذة عن القرامطة ، نشأتهم وعلاقتهم بالإسماعيلية ،وعن أعمالهم الإجرامية التي قاموا بها ضد المسلمين.
ثم ذكر تفصيلا لمبادئ القرامطة التي ساروا عليها ، والتي لا تختلف في جوهرها عن مبادئ الإسماعيلية .
فتحدث عن عقيدتهم في الألوهية والتوحيد، و في الوحي والنبوة والرسالة ،وتنظيمهم الدعوة على تسع مراحل ، وشيوعية المال والنساء عندهم .
ثم تحدث عن إخوان الصفاء ، ظهورهم وصلتهم بالإسماعيلية ، والتي كانت اسماً من جملة الأسماء التي تختفي وراءها الإسماعيلية بثوبها الباطني .
ثم تحدث عن العقائد التي جاءت في رسائل إخوان الصفاء ، وقارنَها بعقائد الإسماعيلية ، وأوضح الصلة الوثيقة بين الطرفين.
وفي الباب الثاني تحدث عن الدروز والأصول الباطنية التي قام عليها مذهبهم . فذكر نبذة عن نشأة الدروز وعلاقتهم بالإسماعيلية .
ثم أوضح الجانب الباطني في عقائد الدروز والتي يكتمونها عن عامة الناس وحكم الإسلام فيها وقسمه إلى اثني عشر بحثاً : دعوى ألوهية الحاكم عندهم ، ونظرتهم للاهوت والناسوت ، عقيدتهم في تناسخ الأرواح، عقيدتهم في اليوم الآخر والثواب والعقاب ،عقيدتهم في الحدود الخمسة ،إسقاطهم أركان الإسلام،العقال والجهال ونظام الخلوات عندهم ،تسترهم على عقائدهم،عقيدتهم في الأنبياء ،شريعتهم في الأحوال الشخصية ،موقفهم من الأديان والفرق الأخرى ،رسائلهم وكتبهم المقدسة، حكم الإسلام فيهم وفي معاملتهم .
وفي الباب الثالث تحدث عن النصيرية والأصول الباطنية التي قامت عليها ، فتكلم عن النشأة وأشهر دعاتها وأهم طوائفها ثم عن تاريخها منذ الظهور حتى اليوم ، ثم تحدث عن الجانب الباطني من عقائد النصيريين ضمن عشرة أقسام: دعوى ألوهية علي رضي الله عنه عند النصيريين ، عقيدتهم في الثواب والعقاب ، تعظيمهم لسلمان الفارسي رضي الله عنه والأيتام الخمسة ، وحبهم لابن ملجم قاتل علي رضي الله عنه ، وموقفهم من الصحابة الآخرين، المراتب والدرجات عند النصيرية ، تعظيمهم للخمر ولشجرة العنب ، ونظرتهم إلى الأنثى، مراسيم وطقوس الدخول في عقيدة النصيرية ،تسترهم على عقائدهم ، نظرتهم للفرائض والعبادات الإسلامية ، نماذج من كتبهم وقداساتهم وأعيادهم وأثر النصرانية في ذلك ، حكم الإسلام في النصيرية .
ثم عقد مقارنة بين عقائد الإسماعيلية والدروز والنصيرية .
وأوضح أوجه الشبه الكثيرة بينها ، ونقاط الاختلاف القليلة بين عقائدها ، والذي يدل على وحدة المصدر والهدف أيضاً.
وفي الباب الرابع تحدث عن الآثار الخطيرة التي أوجدتها الحركات الباطنية في المجتمع الإسلامي من الناحية الفكرية والاجتماعية والسياسية .
وفي نهاية البحث ذكر خاتمة تحدث فيها عن أهم النتائج التي وصل إليها ، وكذلك عن حكم الإسلام في كافة هذه الفرق ،وحكم معاملتهم ، وواجب المسلمين نحوهم ، وكذلك واجب دعاة الإسلام في التعريف بخطر هؤلاء.

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-Nov-2008, 01:35 PM   #72
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.04 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

الفتنة وموقف المسلم منها في ضوء القرآن
المؤلف : عبد الحميد بن عبد الرحمن السحيباني



يشتمل البحث على مقدمة ، وتمهيد ،وثلاثة أبواب ، وخاتمة .
في المقدمة بيَّن الباحث أهمية الموضوع ، وسبب اختياره ، وخطة البحث ، ومنهجه .
أما في التمهيد فتعرض لمفهوم الفتنة في اللغة ، والفرق بينها وبين الابتلاء ،ثم معاني الفتنة في القرآن.
وفي الباب الأول أوضح مجالات الفتنة في القرآن من خلال ثلاثة فصول:
أولها : الابتلاء ، فذكر ابتلاء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وما واجهوه من فتن ومحن ، وأثرها في تقوية إيمانهم بربهم – تعالى- وفند ما جاء ضد بعضهم من إسرائيليات منكرة لا تليق بمقام الأنبياء ، وأوضح المعنى الصحيح لفتنتهم. وذكر كذلك في مجال الابتلاء ابتلاء أقوام الأنبياء ، وكذلك ابتلاء الكافرين بالمؤمنين والعكس ، وأثر ذلك في بيان حقيقة كل فريق على حدة ، كما بيَّن في هذا المجال ابتلاء الناس كلهم بالخير والشر ، وأثر ذلك على الجميع.
وفي ثانيها: بث الفرقة والاختلاف، فذكر دور المنافقين في زعزعة الصف المؤمن ،و في إثارة العصبية والتحزب بين المسلمين.
وفي ثالثها: الفتنة وهي الصد عن سبيل الله – تعالى- ،فذكر دور أعداء الله تعالى من الكافرين ومن نحا نحوهم من شياطين الإنس ، في الصد عن سبيل الله تعالى وحصر الحديث حول ثلاثة أمور ، يسلكها هؤلاء ليؤدوا مهمتهم في الصد عن سبيل الله تعالى :
الأمر الأول : هو الإغراء والإغواء ، وركز فيه على قضيتين الأولى : محاولة الشيطان إغراء الإنسان وإغواءه وذكر مثالين لذلك ، والثانية: محاولة الزعماء والكبراء من شياطين الإنس إغراء أتباعهم وإغواءه .
الثاني : محاولة صرف الناس عن القرآن ، وفيه بيَّن تحذير الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم من أن يصده الكفار عن آيات ربه بعد إذ أنزلت إليه ، لما يعلم سبحانه من محاولاتهم المتتابعة لصرفه صلى الله عليه وسلم عن القرآن ، و بيَّن في ذلك الأثر الذي يحدثه هذا التحذير الإلهي فعلى علماء الإسلام ودعاته أن يتنبهوا لمكائد الكفار في ذلك ، ويقفوا أمامها كالجبال الشوامخ ، ولو كان ذلك على حساب الجماجم والأشلاء.
وأن لا ينخدعوا بما خدع به أولئك المنهزمون الذين يبيعون دينهم مقابل إرواء النزوات ، وإشباع الشهوات .
الثالث : هو محاولة خداع الناس وإغراقهم بالشهوات ، وفيه بيَّن الأهداف التي يفعلها الكفار لتحقيق هذا الأمر ، في مجال التربية والتعليم ، وفي وسائل الإعلام المقروءة والمرئية ، وفي الخمور والمخدرات ، ثم أخيراً في الرياضة والكرة .
ثم ختم هذا المبحث بذكر بعض التوصيات التي تمثل ما يراه علاجاً يُوقف به ضد تلك الأهداف الخبيثة والمؤامرات الحاقدة.
وفي الباب الثاني تطرق لمظاهر الفتنة في القرآن ، وأسبابها وأساليب القرآن في التحذير منها ، أول هذه المظاهر: الكفر والشرك ،والثاني : النساء ،والثالث : إتيان الذكران ، والرابع : الحكم والسلطان، والخامس: السحر. ثم تحدث عن أساليب القرآن في التحذير من الفتنة .
ثم ذكر أسباب الفتنة في القرآن : الأموال والأولاد ، والمعصية ، واتباع الشيطان ، وموالاة الكافرين ، واتباع المتشابه.
وفي الباب الثالث: تحدث عن آثار الفتنة وسبل النجاة منها.

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-Nov-2008, 01:40 PM   #73
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.04 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

أبو المعين النسفي وآراؤه في التوحيد
عرضاً ونقداً على ضوء عقيدة السلف

[رسالة ماجستير]

صالح بن درباش الزهراني


تتكون الرسالة من مقدمة وتمهيد وبابين وخاتمة وفهارس .


في المقدمة تحدثت الرسالة عن أهمية الموضوع ، وأسباب اختياره ، والدراسات السابقة عليه ، مع نقد مجمل لتلك الدراسات .

وفي التمهيد دراسة عن المدرسة الماتريدية ، من حيث نشأتها ، وأشهر رجالها ، والموازنة بينها وبين الأشعرية والمعتزلة .

وفي الباب الأول كان الحديث عن العصر الذي عاش فيه أبو المعين النسفي وعن حياته ، حيث تم تسليط الضوء على عصره في فصل مستقل ،شمل الناحية السياسية والعلمية والاجتماعية ، كما تم بحث حياته الشخصية والعلمية في فصل آخر .

وأما الباب الثاني فقد كان عن آراء النسفي في التوحيد ، مع مقارنة ذلك بعقيدة السلف ، وقد جاء هذا الباب في أحد عشر فصلاً -وهي على التوالي:
1- إثبات وجود الله.
2- توحيد الربـوبية والألوهية.
3- التنـزيهـات.
4- أسماء الله تعالى.
5- الصفات الذاتية.
6-صفة الكلام.
7- صفة الإرادة.
8- الصفات الفعلية [التكوين].
9- الصفات الخبرية.
10- الاستواء والعلو.
11- رؤية الله تعالى.

قُسِّم كل فصل من الرسالة إلى مبحثين ؛ أحدهما لعرض آراء النسفي ، والآخر للتعقيب عليه ومناقشته ، ما عدا الفصل الثاني من الباب الثاني فقد قُسِّم إلى ثلاثة مباحث ، وكذا الفصل الخامس من الباب الثاني فقد قُسِّم إلى خمسة مباحث للحاجة إلى ذلك .


التعديل الأخير تم بواسطة أم سلمة ; 04-Nov-2008 الساعة 01:44 PM.
أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-Nov-2008, 03:43 PM   #74
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.04 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

ضوابط استعمال المصطلحات العقدية والفكرية عند أهل السنة والجماعة )


وهذه الرسالة لم تُناقش بعد ، وهي للشيخ سعود بن سعد العتيبي



خطة البحث:
المقدمة: وفيها بيان أهمية الموضوع...، وأسباب اختياره .... وخطة البحث
الباب الأول: تعريفات وآثار.
الفصل الأول: تعريف الضابط، والمصطلح، والعقيدة، والفكر.
الفصل الثاني: نشأة المصطلحات.
الفصل الثالث: في بيان آثار اتباع المصطلحات الشرعية.

الباب الثاني: ضوابط قبول المصطلحات.
تمهيد:
الفصل الأول: موافقة المصطلحات للكتاب والسنة.
الفصل الثاني: موافقة المصطلحات للغة العربية.
الفصل الثالث: موافقة المصطلحات للواقع ولما فيه نفع الأمة.

الباب الثالث: أمثلة تطبيقية:
الفصل الأول: مصطلحات فلسفية.
الفصل الثاني: مصطلحات كلامية.
الفصل الثالث: مصطلحات صوفية.
الفصل الرابع: مصطلحات معاصرة.

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 07-Nov-2008, 12:14 PM   #75
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.04 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

المسائل العقدية المستنبطة من غزوة الحديبية

اعداد
ياسر بن عبد الرحمن الأحمري

اشراف
أ.د/ محمد يسري جعفر .



http://libback.uqu.edu.sa/hipres/ABS/ind4957.pdf

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 07-Nov-2008, 07:13 PM   #76
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2007
رقم العضوية: 1755
المشاركات: 305
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 1755
عدد المشاركات : 305
بمعدل : 0.12 يوميا
عدد المواضيع : 51
عدد الردود : 254
الجنس : أنثى

Cool

موضوع رائع أسأل الله أن يكتب أجر كل من أسهم فيه

التوقيع

من أجمل ما سمعت في الثناء على الله من معاصر:
(اللهم لك الحمد بكل ما تحب أن تحمد به على كل ما تحب أن تحمد عليه ). محمد الحسن ولد الددو.

/
بعد الدخول في معمعة البحث والدراسة .. زفرة في النفس دفعتني لأقول :
"رحم الله مفكري الإسلام وقاماته المعتبرة فقد أتعبوا من جاء بعدهم "

سفانـــة البدويـــة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 08-Nov-2008, 05:38 PM   #77
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Sep 2007
رقم العضوية: 1125
المشاركات: 51
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 1125
عدد المشاركات : 51
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 11
عدد الردود : 40
الجنس : ذكر

افتراضي


بارك الله فيك
أشكرك أخت أم سلمة
كان طرحك مميزاً ومفيداً
ولعل الرسائل المتعلقة بعقائد أهل السنة يكون لها حظ من العرض
وفق الله الجميع

التعديل الأخير تم بواسطة ريما ; 08-Nov-2008 الساعة 07:50 PM.
ريما غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 28-Jan-2009, 01:41 AM   #78
ضيف
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
رقم العضوية: 6792
المشاركات: 2
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6792
عدد المشاركات : 2
بمعدل : 0.00 يوميا
عدد المواضيع : 1
عدد الردود : 1
الجنس : ذكر
0 حقاً فلسطين لليهود ؟!



افتراضي

جهد مشكور من الجميع ومشروع ناجح

القلم الحر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 30-Jan-2009, 02:01 PM   #79
مشرف وإداري1
افتراضي

بارك الله فيكم جميعا وما زال المشروع بحاجة لكثير من خطط الرسائل فلا تبخلوا بخخططكم والملتقى متخصص في علم العقيدة والمذاهب المعاصرة وكل يفيد الآخر بتجاربه بالتوفيق والسداد

التوقيع
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
قلم الكاتب غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 13-Feb-2009, 07:56 AM   #80
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Jul 2007
رقم العضوية: 765
الدولة: فلسطين
المشاركات: 192
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 765
عدد المشاركات : 192
بمعدل : 0.07 يوميا
عدد المواضيع : 36
عدد الردود : 156
الجنس : ذكر

إرسال رسالة عبر Yahoo إلى محمد الفلسطيني
افتراضي

جزاكم الله خيرا ونريد المزيد من الرسائل بارك الله فيكم

التوقيع
قال العلامة محمد البشير الإبراهيمي -رحمه الله-:
( أوصيكم بالابتعاد عن هذه الحزبيات التي نَجَمَ بالشّر ناجمُها، وهجم ليفتك بالخير والعلم هاجمُها، وسَجَم على الوطن بالملح الأُجاج ساجِمُها، إنّ هذه الأحزاب! كالميزاب؛ جمع الماء كَدَراً وفرّقه هَدَراً، فلا الزُّلال جمع، ولا الأرض نفع! ).
محمد الفلسطيني غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 13-Mar-2009, 10:00 AM   #81
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: Aug 2008
رقم العضوية: 6197
الدولة: السودان
المشاركات: 21
الدولة : sudan
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6197
عدد المشاركات : 21
بمعدل : 0.01 يوميا
عدد المواضيع : 15
عدد الردود : 6
الجنس : ذكر

افتراضي الكرامة على ضوء الكتاب والسنة


جمهورية السودان
وزارة التعليم العالي والبحث العلمي
جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية
كلية الدراسات العليا والبحث العلمي
دائرة العلوم الشرعية
قسم العقيدة


الكرامة على ضوء الكتاب والسنة
بحث مقدم لنيل درجة التخصص الأولي ((الماجستير ))
في تخصص العقيدة


إعداد : إشراف :
الطالب: إسماعيل صديق عثمان إسماعيل الدكتور: علي الحاج علي موسى

1429هـ – 2008م


التعديل الأخير تم بواسطة المُوَقِّع ; 21-Jan-2010 الساعة 04:07 PM. سبب آخر: تعديل العنوان
اسماعيل صديق عثمان غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 14-Mar-2009, 11:30 PM   #82
عضو مؤسس
 
تاريخ التسجيل: Aug 2006
رقم العضوية: 2
الدولة: السعودية
المشاركات: 1,066
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 2
عدد المشاركات : 1,066
بمعدل : 0.37 يوميا
عدد المواضيع : 208
عدد الردود : 858
الجنس : ذكر

إرسال رسالة عبر AIM إلى سعد الماجد
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسماعيل صديق عثمان مشاهدة المشاركة

جمهورية السودان
وزارة التعليم العالي والبحث العلمي
جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية
كلية الدراسات العليا والبحث العلمي
دائرة العلوم الشرعية
قسم العقيدة


الكرامة على ضوء الكتاب والسنة
بحث مقدم لنيل درجة التخصص الأولي ((الماجستير ))
في تخصص العقيدة


إعداد : إشراف :
الطالب: إسماعيل صديق عثمان إسماعيل الدكتور: علي الحاج علي موسى

1429هـ – 2008م
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ :إسماعيل صديق
بارك الله فيك ،هل ممكن تطلعنا على خطة البحث لموضوعك الكرامة؟
التوقيع
[IMG]http://www.alsaqr.com/tawqee3/sob7ank.gif[/IMG]
سعد الماجد غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 15-Mar-2009, 05:15 PM   #83
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: Aug 2008
رقم العضوية: 6197
الدولة: السودان
المشاركات: 21
الدولة : sudan
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6197
عدد المشاركات : 21
بمعدل : 0.01 يوميا
عدد المواضيع : 15
عدد الردود : 6
الجنس : ذكر

افتراضي خطة البحث

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعد الماجد مشاهدة المشاركة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ :إسماعيل صديق
بارك الله فيك ،هل ممكن تطلعنا على خطة البحث لموضوعك الكرامة؟
هاهى الخطة اخى الكريم
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة

الحمد لله كثيراً والصلاة والسلام على من أرسل للخلق كافة بشيراً ونذيراً.
من أوليات ما يدركه الناس في حياتهم العادية ، مبدأ العلية القائل أن لكل شيء سبباً وهو من المبادئ العقلية الضرورية لأن الإنسان يجد في صميم طبيعته الباعث الذي يبعثه إلى محاولة تعليل ما يجد من أشياء وتبرير وجودها بإستكشاف أسبابها، ولكن هذا المبدأ يسقط في البحث عن موضوع الكرامة حيث أن الكرامة هي خرق للعادة ومخلوقة بيد الله سبحانه وتعالى خالق الأسباب والعلل ودلائل العلم تقف عند حدود المقدرة الإلهية وتسقط كل الفرضيات المادية أمام قوله تعالى:        •             .(1)
أسباب اختيار الموضوع:
تعتبر قضية الكرامة من أهم القضايا العقدية حيث جر الغلو فيها ومخالفة الصواب كثيراً من الناس قديماً وحديثاً إلى حظيرة البدع والشركيات، ذلك لأن الولاية وإن ظهر لها في الظاهر آثار ، فقد يخفي أمرها، لأنها في الحقيقة راجعة إلى أمر باطن لا يعلمه إلاَّ الله، فربما أدُعيت الولاية لمن ليس بولي، أو إدعاها هو لنفسه أو أظهر خارقة من خوارق العادات هي من باب الشعوذة لا من باب الكرامة أو من باب السحر والعياذ بالله، والله سبحانه وتعالى لم يكرم عبداً بكرامة أعظم من موافقته فيما يحبه ويرضاه، وهو طاعته وطاعة رسوله، وموالاة أوليائه، ومعاداة أعدائه وهؤلاء هم أولياء الله الذين قال الله فيهم:           .(1)
وقد إخترت هذا الموضوع (الكرامة على ضوء الكتاب والسنة) لأمور أهمها:
(1) تحقيقها بما يتناسب مع روح القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة.
(2) إيجاد الفروق بينها وبين أهم خوارق العادات كالمعجزة، وكذا بينها وبين ما قد يشتبه بها كالأحوال السحرية والاستدراج والمعونة والإهانة.
(3) الاستفادة من مواطن العبر فيها.
أهمية الموضوع:
لقد إزداد الإهتمام بقضايا الغيب والقوى الخفية، وإن كان هذا الإهتمام لم يحالفه التوفيق لأنه لم يقم على أسس سليمة مستندة إلى معايير دينية وعلمية صحيحة، وقد ظهرت بعض جوانب هذا الإهتمام بظهور عبدة الشيطان حيث إتخذ البعض الشيطان معبوداً بصورة لم يسبق لها مثيل في التاريخ ولم تسلم من هذه الجماعات حتى بعض الدول العربية والإسلامية.
وتنامي الإهتمام بقضايا السحر، وهو مما يتعارض مع العقيدة السوية للمسلم، وهنا تظهر أهمية الموضوع قيد البحث على المستوى العقدي حيث أن الكرامة أمر غيبي ويعتبر الإيمان بالغيب ركناً أساساً من أركان العقيدة الإسلامية، وهي – أي الكرامة – تتعلق بأصل الدين العظيم الذي جاء به المصطفى  ألا يعبد إلا الله وحده لا شريك له والإعراض عن عبادة ما سواه، فالبحث في أمر الكرامة تحقيق لهذا الأصل حيث نجد أن البعض قد غالوا في علاقاتهم مع الصالحين والأولياء ورفعوهم فوق منزلتهم التي أنزلهم الله بها والصالحون حقاً يتبرأون من أن يدعوا لأنفسهم حقاً من حقوق ربهم يختص به سبحانه وتعالى ، كما قال عيسى ابن مريم عليه السلام – فيما حكى الله عنه :            .(1)
أهداف البحث:
إن من أهداف هذه الدراسة إستقصاء أصول الكرامة والتعرف عليها على ضوء الكتاب والسنة، وكذلك دراسة الفرق بينها وبين الخوارق الأخرى والتطرق لكرامات الأولياء مما رواه آلاف العلماء وشاهدوه من أولياء وكرامات لهم تفوق الحصر وأغلبها من الصحيح والسنن الصحيحة والآثار المنقولة المتواترة بعيداً عن لبس إبليس على الذين وضعوا حكايات في كرامات الأولياء ليشيدوا بزعمهم أمر القوم، والحق لا يحتاج إلى تشييد بباطل فكشف الله أمرهم بعلماء النقل، ثم نمحص الكرامة مما علق بها بيد من إندسوا في الصوفية وتشبهوا بهم وشطحوا في الكرامة وغالوا فيها وفي ادعائها وأظهروا للعوام خوارق صادوا بها قلوبهم وهي من قبيل السحر، أو ممن أعتقد في نفسه أنه صار مستحقاً للكرامة بسبب عمله وكأن ظهور الكرامة هو علامة الأفضلية الوحيدة للولي.
كما تهدف هذه الدراسة إلى بيان الأطر الرئيسية لطبيعة الكرامة وإلقاء الضوء على الإنحرافات في إستخدام دلالة الكرامة من بعض الجماعات والأفراد عبر الحقب الزمانية المختلفة، ثم بيان ماهية الولاية وحكمة إعطاء الكرامة للولي، والتأكيد على إستمرار الولاية في هذه الأمة وأن وجود الكرامة فيها لا يلتبس بأي شك وأنها من ميراث الحبيب المصطفى  وأن ميراث الكرامة لا يكون إلا للأولياء بعد الصحابة، وأن وجود الكرامة قد يقوي إيمان الضعفاء من أفراد هذه الأمة وهذا من علامات الخيرية لها، كما أن معرفة الكرامة يقيم الدليل على عظمة ديننا الحنيف الذي تربى عليه أصحاب الكرامات، إذ أن سلوك الأشخاص دليل صدق المبدأ الذي تربوا عليه ونهلوا منه وفيه تبيان لعظمة نبينا محمد  الذي ربى ذلك الجيل وكان السبب في تحويل تلك القلوب إلى الله، ومن ثم لفت أنظار الناس مسلمين وغير مسلمين إلى هؤلاء لمقارنتهم بأولئك الذين مروا في تاريخ الأمم غير الإسلامية مما يعطي أكبر دليل على تفاهة المبادئ الوضعية التي تربى عليها من يزعم التاريخ لهم أنهم عظماء.
وكذلك تهدف الدراسة إلى التأكيد على إرتباط الكرامات بقوة الإيمان وأن الكرامة لا تعرف حقيقتها كما هي إلا من خلال القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة، أما محاولة معرفتها من غير هذه المصادر فهو محض الخطأ ، حيث تلحق الكرامة بما ليس منها بل مما يناقضها كالسحر والاستدراج.
فروض البحث:
لقد ضل كثير من الناس عندما ظنوا أن كل من جرت على يديه خارقة للعادات هو من أولياء الله الصالحين، والكرامة بكونها فعل ناقض للعادة وتحصل في زمان التكليف وتظهر على عبد تخصيصاً له وتفضيلاً، وقد تحصل باختياره ودعائه، وقد لا تحصل وقد تكون بغير إختياره في بعض الأوقات، وليس كل كرامة لولي يجب أن تكون تلك بعينها لجميع الأولياء، بل لو لم تكن للولي كرامة ظاهرة عليه في الدنيا لم يقدح عدمها في كونه ولياً بخلاف الأنبياء فإنه يجب أن تكون لهم معجزات لأن النبي مبعوث إلى الخلق والناس في حاجة إلى معرفة صدقه ولا يعرف إلا بمعجزة يعجز الآخرين عن الإتيان بها.
تسعى هذه الدراسة إلى بيان الكرامة في الإسلام وتحديد مصدر معرفتها ثم تحليل دعاوى المغالين فيها وإخضاع إدعائهم للمنظور الديني البعيد من الظن والوهم ثم تقويم أمر الكرامة تحت المظلة الإسلامية وعليه يرى الباحث أنه لابد من معرفة بعض القواعد والمنطلقات التي يجب الرجوع إليها والصدور عنها للولوج في هذا البحث وهي:
• إن الحكمة من وجود الدين في المجتمعات الإنسانية تتلخص في أنه وسيلة للإجابة عن حقائق يعجز العقل بما يمتلك من أدوات الوصول إليها.
• إن الإسلام لا يقفل باباً للعلم يمكن أن يقود إلى حقيقة مع تأكيده بأن علم الإنسان قاصر ومحدود وأنه يمكن تطويره في اتجاهات معينة، بينما هنالك مسائل لا يستطيع العلم إدراكها لأنها تخرج عن نطاقه أو لأنه يعجز بما يمتلك من أدوات ومعارف إكتشاف أسرارها والكشف عن حقيقتها.
• الكرامة أمر خارق للعادة تظهر على يد مؤمن غير مقرونة بدعوى النبوة والتحدي ، ملتزم لمتابعة النبي  مكلف بشريعته مصحوب بصحيح الاعتقاد والعمل الصالح ، علم بها أو لم يعلم، والولي هو من توالت طاعته، ومن تولى الله سبحانه وتعالى حفظه وحراسته، قال تعالى:    .(1)
• المصدر الرئيسي للمعارف الغيبية ومنها موضوع الكرامة قيد البحث هو ما صح ثبوته في كتاب الله وسنة نبيه محمد  وبعدها كتب التراجم والتاريخ بشرط أن يكون النص سليماً من القدح محايداً وموافقاً لما صح من الأحاديث ومنسجماً مع القواعد التي سبقت آنفاً.
منهج البحث:
وفي سبيل دراسة (الكرامة على ضوء الكتاب والسنة) سيتبع الباحث المنهج الوصفي التحليلي من خلال أسلوبي الإستنباط والإستقراء إستناداً على المصادر الأولية والثانوية عند جمع المعلومات، ولأجل ذلك سوف يراجع الباحث المتون والأسانيد وذلك بغرض الاستدلال والتوثيق والتحقيق مقدماً كتب التفاسير والصحاح من السنة في المقام الأول.
الدراسات السابقة:
لم يقف الباحث على بحث علمي مستقل تناول هذا الموضوع على نحو متكامل العناوين موثق المادة – في التخصص – ولا يكاد الباحث يلمح إلا القليل من الكتب التي تناولت جانباً من هذه الدراسة، وهناك دراسات اهتمت بموضوع الكرامة كظاهرة تخص الأولياء تحت عناوين كرامات الأولياء وقد اهتمت بعض الدراسات أيضاً بمسألة الكرامة نفسها من حيث تعريفها وأنواعها، كما عنيت دراسات بأمر الولاية والولي.
حدود البحث:
سيستقصي الباحث في هذه الدراسة أصول الكرامة وسيعرفها في اللغة والإصطلاح وسيبين أقسامها وأنواعها، ثم يتطرق لأمر الولاية لما لها من إرتباط بموضوع البحث وفي الفصل الثاني سيتوقف الباحث لدراسة الفرق بين الكرامة وغيرها من خوارق العادات كالمعجزة والسحر والاستدراج والإهانة والمعونة، وكذلك سيعني البحث بجواز وقوع الكرامة ويقف عند الآيات التي تدل عليها وكذلك الأحاديث النبوية المطهرة، ثم سنتعرف على الكرامة عند المتصوفة متمثلة في الظواهر الخارقة والكشف والعلم اللدني، ونستعرض نماذج لبعض الكرامات عند غلاة المتصوفة مقارنة بالكرامة الشرعية، كما ستتعرض الدراسة لأثر الكرامة في نفوس المسلمين.
خطة البحث:
الفصل الأول: الكرامة ... تعريفها وأقسامها.
المبحث الأول: تعريف الكرامة في اللغة والإصطلاح.
المبحث الثاني: أقسام الكرامة وأنواعها.
المبحث الثالث: الولاية وخصال الولي.
المبحث الرابع: حكمة إعطاء الكرامة للولي.
الفصل الثاني: الفرق بين الكرامة وغيرها من خوارق العادات.
المبحث الأول: الكرامة والمعجزة.
المبحث الثاني: الكرامة والسحر.
المبحث الثالث: الاستدراج والإهانة والمعونة.

الفصل الثالث: الكرامة في القرآن والسنة وأمثلتها.
المبحث الأول: جواز وقوع الكرامة.
المبحث الثاني: الآيات التي تدل على الكرامة والمراد بها.
المبحث الثالث: الأحاديث التي تدل على الكرامة.
المبحث الرابع: نماذج لكرامات الصحابة والتابعين.
المبحث الخامس: أثر الكرامة في نفوس المسلمين.
الفصل الرابع: الكرامة عند المتصوفة.
المبحث الأول: التصوف نشأته وتطوره.
المبحث الثاني: الكشف والعلم اللدني.
المبحث الثالث: نماذج لبعض الكرامات عند غلاة المتصوفة.
المبحث الرابع: الكرامة الشرعية.
والله أسأل أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم وأن يعلمنا ما ينفعنا وأن يرزقنا العمل بما نعلم وأن يعفو عن تقصيرنا وأن لا يضيع ما قدمنا بذنب نقترفه وصلى الله علي سيدنا محمداً وعلى آله وصحبه أجمعين.
اسماعيل صديق عثمان غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 30-Mar-2009, 04:23 PM   #84
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: Mar 2009
رقم العضوية: 7103
المشاركات: 10
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 7103
عدد المشاركات : 10
بمعدل : 0.01 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 10
الجنس : ذكر

افتراضي

جزاك الله خيرا هل بالامكان رفعها ؟ حتى تعم الفائدة كما ارجو كل الذين اجازوا رسائلهم فى التخصص ان لايبخلوا علينا بها وفقكم الله ورعاكم

كالس عبد الرحمن غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 07-Apr-2009, 11:13 AM   #85
عضو متميز
افتراضي

أم سلمة ..
جهد قليل بحقه كلمة الشكر
وايضاً الأخ إسماعيل شكراً لك

التوقيع
للتواصل العلمي ..

kasaife@hotmail.com
كوكب الأرض غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 07-Apr-2009, 11:28 AM   #86
عضو متميز
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم سلمة مشاهدة المشاركة
دعوة التقريب بين الأديان
دراسة نقدية في ضوء العقيدة الإسلامية
المؤلف : د. أحمد بن عبد الرحمن بن عثمان القاضي
.
عرضت الأخت الفاضلة فارسة هذا الموضوع مشكورة خطة البحث ، وأحب أن أضيف أن الكتاب بجميع أجزائه الأربعة يمكن تحميله من موقع الشيخ أحمد القاضي "العقيدة والحياة"
التوقيع
للتواصل العلمي ..

kasaife@hotmail.com
كوكب الأرض غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 22-Apr-2009, 08:28 AM   #87
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Jul 2008
رقم العضوية: 6147
الدولة: ماليزيا
المشاركات: 133
الدولة : malaysia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6147
عدد المشاركات : 133
بمعدل : 0.06 يوميا
عدد المواضيع : 2
عدد الردود : 131
الجنس : ذكر

افتراضي

شكرا جزيلاً

الطاهر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 26-Apr-2009, 05:50 PM   #88
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: Nov 2007
رقم العضوية: 2216
الدولة: السعودية
المشاركات: 19
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 2216
عدد المشاركات : 19
بمعدل : 0.01 يوميا
عدد المواضيع : 3
عدد الردود : 16
الجنس : أنثى

افتراضي

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
جزاكم الله خيرا على هذه الجهود والأفكار
وجعل الله ذلك لكم في ميزان حسناتكم
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
أختي أم سلمة جزاك الله الجنة أرجو منك أو من أحد الإخوة عرض خطة البحث لرسالة ماجستير بعنوان: (دراسة عقدية لإبليس ومعتقدات الفرق الضالة عرض ونقد في ضوء الإسلام) لمحمد بن سليمان المفدى / جامعة الملك سعود (9/9/1424هـ)
ورسالة دكتوراه بعنوان: (اليزيدية وعلاقتها بعبادة الشيطان) لفهد بن علي المساعد / جامعة الإمام محمد بن سعود
لأني بحثت كثيرا عنها ولم أجدها
أرجو ممن يستطيع عرض الخطة أن لايبخل علينا بها
وجزاكم الله خيرا وبارك في جهودكم

طالبة ماجستير غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-May-2009, 03:03 AM   #89
ضيف
 
تاريخ التسجيل: Apr 2009
رقم العضوية: 7463
المشاركات: 4
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 7463
عدد المشاركات : 4
بمعدل : 0.00 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 4
الجنس : ذكر

افتراضي

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلةجزاكم الله خيرا الجزاء على هذه الرسائل الممتازه وأتمنى لو أمكن أن ترفع هنا لنقوم بتحميلها والإستفادة منها

جزى الله القائمين على هذا المنتدى خير الجزاء واكرم إخواني وأخواتي الذين ساهموا في إفادتنا بهذه الرسائل

طه سفير غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-May-2009, 07:40 PM   #90
ضيف
 
تاريخ التسجيل: May 2009
رقم العضوية: 7602
المشاركات: 1
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 7602
عدد المشاركات : 1
بمعدل : 0.00 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 1
الجنس : ذكر

افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية . جزاكم الله عنا خير الجزاء

ابو رغد غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-May-2009, 08:44 PM   #91
عضو متميز
افتراضي

جزاكم الله خيرا .. بوركت الجهود ...
مشروع مفيد و فريد .. وفق الله الجميع لمعالي الأمور..

الأندلس غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-May-2009, 11:01 PM   #92
عضو متميز
افتراضي

رسالة ماجستير قيمة من جامعة تكريت:

(( جهود الشيخ الألباني في بيان عقيدة السلف في الإيمان بالله))

______________________

المحتويات

  • المقدمة 1
  • بين يدي البحث 7
  • الفصل الأول : حياة الألباني ومعنى الإيمان عنده وموقفه من الإرجاء 10
  • المبحث الأول : حياته 11
  • أولا : مولده ونشأته 11
  • ثانيا: بداية طلبه للعلم 13
  • ثالثا : توجهه إلى علم الحديث واهتمامه به 13
  • رابعا : صفاته وأخلاقه 14
  • خامسا : شيوخه 15
  • سادسا : تلاميذه 16
  • سابعا : نشاطه في الدعوة إلى الله 17
  • ثامنا : دروسه ومجالسه العلمية 18
  • تاسعا : تدريسه بالجامعة الإسلامية 19
  • عاشرا : صبره على العلم والتأليف وشدة تحمله 19
  • حادي عشر : كتبه ومؤلفاته 20
  • ثاني عشر : وفاته 25
  • المبحث الثاني : معنى الإيمان عنده وموقفه من الإرجاء 26
  • أولا : تعريف الإسلام والإيمان 26
  • ثانيا : الفرق بين الإسلام والإيمان 30
  • ثالثا : رأي الشيخ الألباني في هذه المسألة 33
  • رابعا : مذهب الشيخ الألباني في الإيمان 33
  • خامسا : اتهام الشيخ الألباني بالإرجاء 35
  • تعريف المرجئة 35
  • فرقهم وأقوالهم 36
  • المسائل التي خالف فيها الألباني مذهب المرجئة ووافق فيها مذهب السلف 37
  • المسألة الأولى : كون العمل من الإيمان 37
  • المسألة الثانية : زيادة الإيمان ونقصانه 44
  • المسألة الثالثة : الاستثناء في الإيمان 48
  • المسألة الرابعة : التلازم بين الظاهر والباطن 50
  • المسألة الخامسة : أثر المعاصي في نقص الإيمان 54
  • شهادة الشيخ ابن عثيمين للشيخ الألباني 57
  • الفصل الثاني : الإيمان بالله تعالى 60
  • تمهيد 61
  • تقسيم الشيخ الألباني للتوحيد 62
  • المبحث الأول : الإيمان بوجود الله تعالى وربوبيته 64
  • أولا : الإيمان بوجود الله تعالى 64
  • الأدلة على وجوده تعالى 64
  • دلالة الفطرة 64
  • دلالة العقل 64
  • دلالة الشرع 66
  • دلالة الحس 66
  • ثانيا : الإيمان بربوبيته تعالى 68
  • أدلة توحيد الربوبية 69
  • أدلته من الكتاب 69
  • أدلته من السنة 69
  • أدلته من العقل 69
  • طريقي الاستدلال على ربوبيته تعالى 70
  • الطريق النفسي 70
  • الطريق الآفاقي 70
  • بيان أن الإقرار بهذا التوحيد وحده لا يكفي للنجاة من النار 71
  • تقرير الشيخ الألباني لذلك 74
  • المبحث الثاني : الإيمان بألوهيته تعالى 77
  • أولا : تعريفه 77
  • ثانيا : أدلته 77
  • ثالثا : أهميته 79
  • جهود الشيخ الألباني في بيانه والدعوة إليه 82
  • رابعا : وجوب إفراد الله تعالى بالعبادة 85
  • أولا : تعريف العبادة 85
  • ثانيا : أركان العبادة 86
  • بيان الشيخ الألباني لركني العبادة 87
  • ثالثا : ذكر بعض أنواع العبادة 89
  • الدعاء 89
  • تقرير الشيخ الألباني أن الأصل في الدعاء الإسرار 90
  • الاستغاثة 92
  • كلام للشيخ الألباني عن بعض الخرافيين الذين يستغيثون بغير الله 93
  • أنواع الاستغاثة 95
  • خامسا : حماية النبي صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد 96
  • أولا : الرقى 96
  • كلام الشيخ الألباني على مشروعية الرقى 98
  • شروط جواز الرقية 98
  • الرقى الممنوعة وكلام الشيخ الألباني فيها 99
  • حكم الطب الروحاني والتنويم المغناطيسي وكلام الشيخ الألباني فيها 99
  • رقية المس وكلام الشيخ الألباني عليها 100
  • نصيحة الشيخ الألباني للعاملين بالرقى 101
  • ثانيا : التمائم 102
  • بيان الشيخ الألباني حرمة تعليق التمائم 103
  • حكم المعلق من القرآن 105
  • ثالثا : التبرك بالأشجار والأحجار ونحوها 105
  • مشروعية التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم 105
  • رابعا : النهي عن أعمال تتعلق بالقبور 107
  • كلام الشيخ الألباني على بعض المخالفات التي تقع عند القبور 108
  • المخالفة الأولى 108
  • المخالفة الثانية 109
  • المخالفة الثالثة 109
  • المخالفة الرابعة 111
  • المخالفة الخامسة 113
  • خامسا : التوسل 114
  • معنى الوسيلة في القرآن الكريم 114
  • كلام الشيخ الألباني عليها 115
  • تعريف الشيخ الألباني للوسائل الكونية والشرعية 116
  • التوسل المشروع 116
  • أقسام التوسل المشروع 117
  • التوسل إلى الله بأسمائه وصفاته 117
  • التوسل بالأعمال الصالحة 118
  • التوسل بدعاء الرجل الصالح 119
  • ثانيا : التوسل الممنوع 120
  • بعض أنواع التوسلات الممنوعة 120
  • شبهات وردها في باب التوسل 122
  • سادسا : الشرك والكفر وأنواعهما 124
  • تعريف الشرك 125
  • أنواعه 126
  • الأول : الشرك الأكبر 126
  • الثاني : الشرك الأصغر 126
  • الفرق بينهما 126
  • الكفر 127
  • تعريفه 127
  • أنواعه 127
  • الكفر الأكبر 127
  • كفر التكذيب 127
  • كفر الإباء والاستكبار 128
  • كفر الشك 128
  • كفر الإعراض 128
  • كفر النفاق 128
  • إقرار الشيخ الألباني لهذه الأنواع 128
  • الكفر الأصغر 129
  • المبحث الثالث : الإيمان بأسمائه تعالى وصفاته 130
  • تمهيد 130
  • أولا : تعريف الإيمان بالأسماء والصفات 131
  • ثانيا : المنهج في إثباته 131
  • التحريف 131
  • التحريف اللفظي 131
  • التحريف المعنوي 131
  • التعطيل 132
  • التكييف 132
  • التمثيل 132
  • الأصول الثلاثة لمنهج الإيمان بالأسماء والصفات 132
  • أدلة الأصل الأول 133
  • أدلة الأصل الثاني 134
  • أدلة الأصل الثالث 143
  • ثالثا : موقف الشيخ الألباني من الصفات 136
  • جواب الشيخ الألباني عن الآيات المتشابهة في الصفات 137
  • نقض الشيخ الألباني لقول بعض المتكلمين بأن مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم وأحكم 139
  • جواب الشيخ الألباني عن سؤال في آيات الصفات 140
  • نقض الشيخ الألباني لعقيدة التفويض الفاسدة 140
  • رابعا : أمثلة تطبيقية لإثبات الأسماء والصفات 143
  • من أسمائه تعالى : الحي القيوم 143
  • الحميد 143
  • الرحمن الرحيم 144
  • الحليم 144
  • ومن صفاته تعالى : العلو 144
  • إثبات الشيخ الألباني لصفة العلو 145
  • الاستواء 147
  • إثبات الشيخ الألباني لصفة الاستواء 147
  • الكلام 151
  • إثبات الشيخ الألباني لصفة الكلام 151
  • المجيء 153
  • إثبات الشيخ الألباني لصفة المجيء 153
  • الضحك والعجب 153
  • إثبات الشيخ الألباني لصفة الضحك والعجب 154
  • الدنو والقرب 155
  • إثبات الشيخ الألباني لصفة الدنو والقرب 156
  • النزول 157
  • إثبات الشيخ الألباني لصفة النزول 157
  • رد الشيخ الألباني افتراء بعض أهل البدع على شيخ الإسلام ابن تيمية 158
  • كلام للشيخ الألباني عن وقت انتهاء النزول وهل يخلو العرش عند النزول 158
  • الساق 159
  • إثبات الشيخ الألباني لصفة الساق 159
____________________

منقول من :شبكة الإمام الآجري.
  • الخاتمة والنتائج 160
  • المصادر والمراجع 164


الأندلس غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-May-2009, 07:49 AM   #93
عضو مؤسس
 
تاريخ التسجيل: Aug 2006
رقم العضوية: 2
الدولة: السعودية
المشاركات: 1,066
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 2
عدد المشاركات : 1,066
بمعدل : 0.37 يوميا
عدد المواضيع : 208
عدد الردود : 858
الجنس : ذكر

إرسال رسالة عبر AIM إلى سعد الماجد
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة روح و ريحان مشاهدة المشاركة
رسالة ماجستير قيمة من جامعة تكريت:

(( جهود الشيخ الألباني في بيان عقيدة السلف في الإيمان بالله))
جزاك الله خيرا

والرسالة تقدم بها


احمد صالح حسين الجبوري


إلى مجلس كلية التربية في جامعة تكريت لنيل درجة الماجستير


في العلوم الإسلامية



وهذا رابط تحميل الرسالة


http://www.4shared.com/file/66934951...___online.html
التوقيع
[IMG]http://www.alsaqr.com/tawqee3/sob7ank.gif[/IMG]
سعد الماجد غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 20-Jul-2009, 05:53 AM   #94
مشرف وإداري1
 
تاريخ التسجيل: Aug 2006
رقم العضوية: 4
الدولة: السعودية
المشاركات: 596
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 4
عدد المشاركات : 596
بمعدل : 0.21 يوميا
عدد المواضيع : 181
عدد الردود : 415
الجنس : ذكر

افتراضي

منهج الامام ابن الصلاح في تقرير العقيدة و الرد على المخالفين عرضا و دراسة (ملخص رسالة جامعية)

التوقيع
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
قلم الكاتب غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 20-Jul-2009, 05:58 AM   #95
مشرف وإداري1
افتراضي

الأحاديث والآثار المتعلقة بمسائل الإيمان والصحابة في مصنف ابن أبي شيبة ترتيباً ودراسة عقدية(ملخص رسالة جامعية)

  • الطالب: طارق بن عبد الرحمن بن محمد الحواس
  • وصف الرسالة: المملكة العربية السعودية وزارة التعليم العالي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية كلية أصول الدين قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه إعداد الطالب طارق بن عبد الرحمن بن محمد الحواس إشراف الأستاذ الدكتور/ عامر ياسين النجار عام 1424هـ
  • روابط التحميل: اضغط هنا للحصول على الروابط
التوقيع
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
قلم الكاتب غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 20-Jul-2009, 06:01 AM   #96
مشرف وإداري1
 
تاريخ التسجيل: Aug 2006
رقم العضوية: 4
الدولة: السعودية
المشاركات: 596
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 4
عدد المشاركات : 596
بمعدل : 0.21 يوميا
عدد المواضيع : 181
عدد الردود : 415
الجنس : ذكر

افتراضي

جهود علماء السلف في القرن الثامن الهجري في الرد علـى الصوفية(ملخص رسالة جامعية)

  • الطالب: جمعة بن خالــــد بن عضيب العنزي
  • وصف الرسالة: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية كلية أصـول الدين قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في العقيدة والمذاهب المعاصرة كلية أصول الدين إشراف: أد: محمد بن عبد الله السمهري الأستاذ بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة الرياض 1423هـ
  • روابط التحميل: اضغط هنا للحصول على الروابط
التوقيع
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
قلم الكاتب غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 21-Jul-2009, 08:39 AM   #97
عضو متميز
افتراضي


جزيتم خيرا
التوقيع
ربَّنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
و هب لنا من لدنكَ رحمةً إنّك أنت الوهّاب


فهدة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 29-Sep-2009, 01:06 AM   #98
ضيف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2009
رقم العضوية: 9023
المشاركات: 4
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 9023
عدد المشاركات : 4
بمعدل : 0.00 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 4
الجنس : ذكر

افتراضي شكر ودعاء على تفاعلكم اخوتي اخواتي

شكر ودعاء لشيخنا الدكتور عبدالله الميمان وفقه ا لله وحفظه على جهوده المتميزه وجميع الأخوة والأخوات الذين شاركوا في تقديم خطط لبعض البحوث واسأل الله ان يبارك في جهودهم ويجزيهم خيرا.

الراجحي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 24-Dec-2009, 02:54 PM   #99
عضو نشيط
افتراضي


ايها الاخوة الاكارم
هناك موقع يقوم بذكر الرسائل العلمية ولبحوث العلمية المحكمة ويذكر ايضا ملخصا عن الرسالة وهو عبارة عن ذكر للخطة التي وضعها الباحث وايضا يذكر اسم الرسالة واسم الباحث واسم المشرف ويذكر هل هي ماجستير او دكتوراة وتاريخ المناقشة
وهو خاص بالعقيدة والمذاهب
واسم الموقع هو الجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والاديان والفرق والمذاهب
http://aqeeda.org/
والموقع لم يزل في بدايته لكنه قطع شوطا كبيرا في الجمع
وقد حدثني الامين العام للموقع الشيخ صالح العقيل عن فكرة هذا الموقع

ادعوكم لزيارته
المكي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 24-Dec-2009, 09:42 PM   #100
عضو متميز
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المكي مشاهدة المشاركة

ايها الاخوة الاكارم
هناك موقع يقوم بذكر الرسائل العلمية ولبحوث العلمية المحكمة ويذكر ايضا ملخصا عن الرسالة وهو عبارة عن ذكر للخطة التي وضعها الباحث وايضا يذكر اسم الرسالة واسم الباحث واسم المشرف ويذكر هل هي ماجستير او دكتوراة وتاريخ المناقشة
وهو خاص بالعقيدة والمذاهب
واسم الموقع هو الجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والاديان والفرق والمذاهب
http://aqeeda.org/
والموقع لم يزل في بدايته لكنه قطع شوطا كبيرا في الجمع
وقد حدثني الامين العام للموقع الشيخ صالح العقيل عن فكرة هذا الموقع

ادعوكم لزيارته
شكرا لك
وملتقى العقيدة متقدم في النشأة لكن يحتاج دفعة إلى الإمام للتطويرنقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
التوقيع
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
نور الهدى غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 14-Mar-2010, 01:17 PM   #101
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Jun 2009
رقم العضوية: 8423
الدولة: السعودية
المشاركات: 194
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 8423
عدد المشاركات : 194
بمعدل : 0.10 يوميا
عدد المواضيع : 29
عدد الردود : 165
الجنس : ذكر

افتراضي

هل يوجد خطة بحث عقدي ولكنه دراسة ميدانية ..اللهم اني أسألك لمن يجيب على تساؤلي أن تحقق له مطالبه دنيا وآخرة ولاتجعل في صدره من حوائج الدنيا والآخرة الاقضيتها في هذه الساعة وفي كل ساعة..آمين يارب العالمين...

أم أويس غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 02-Jun-2010, 09:28 AM   #102
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: May 2010
رقم العضوية: 9802
المشاركات: 9
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 9802
عدد المشاركات : 9
بمعدل : 0.01 يوميا
عدد المواضيع : 1
عدد الردود : 8
الجنس : ذكر
0 طلب مساعدة .. جزاكم الله خيرا



افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طالبة دراسات عليا مشاهدة المشاركة
مشروع موفق بإذن الله تعالى ، وسأقاوم لاحقاً بالمشاركة الفعلية بوضع فهرس رسالة الماجستير الخاصة بي ، والتي بعنوان :
المخالفون في القدر ( جذورهم - فرقهم - وموقف أهل السنة منهم )
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع المبارك
ونتمنى من الأخت: طالبة العلم أن تضع خطة البحث وفهارسه لأن موضوع رسالتي متعلق بالقدر

وفي الانتظار ...

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
أبو جعفر المدني غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-Jun-2010, 09:34 PM   #103
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: May 2010
رقم العضوية: 9802
المشاركات: 9
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 9802
عدد المشاركات : 9
بمعدل : 0.01 يوميا
عدد المواضيع : 1
عدد الردود : 8
الجنس : ذكر
0 طلب مساعدة .. جزاكم الله خيرا



افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طالبة دراسات عليا مشاهدة المشاركة
مشروع موفق بإذن الله تعالى ، وسأقاوم لاحقاً بالمشاركة الفعلية بوضع فهرس رسالة الماجستير الخاصة بي ، والتي بعنوان :
المخالفون في القدر ( جذورهم - فرقهم - وموقف أهل السنة منهم )
في انتظار فهرس هذه الرسالة لتعلقه بموضوع رسالتي الحالية
وجزاكم الله خيرا على هذا الموضوع الطيب


نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
أبو جعفر المدني غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 24-Jul-2010, 06:36 PM   #104
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Sep 2006
رقم العضوية: 9
الدولة: بلاد الحرمين
المشاركات: 1,690
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 9
عدد المشاركات : 1,690
بمعدل : 0.59 يوميا
عدد المواضيع : 549
عدد الردود : 1141
الجنس : ذكر

افتراضي

جهود ابن مفلح الحنبلي في تقرير العقيدة


رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير في العقيدة



إعـداد


زياد بن حمد بن أحمد العامر


إشراف


د. ناصر بن عبد الرحمن الجديع


الأستاذ المشارك بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة



العام الجامعي: 1426- 1427 هـ



خطة البحث:
تتكون خطة بحث هذه الرسالة من : مقدمة ، وتمهيد ، وتسعة فصول ، وخاتمة ، وفهارس , وتفصيل ذلك كما يلي :
المقدمة :
وتشتمل على ما يلي:
- أهمية الموضوع وأسباب اختياره .
- هدف البحث .
- الدراسات السابقة .
- خطة البحث .
- منهج البحث الذي سرت عليه في هذه الرسالة .
التمهيد :نبذة موجزة عن جهود الـحنابلة في تقرير عقيدة السلف .
الفصل الأول :عصر ابن مفلح وحياته :
وفيه ثلاثة مباحث :
المبحث الأول : عصر ابن مفلح .
المبحث الثاني : حياته الشخصية .
المبحث الثالث : حياته العلمية .
الفصل الثاني :منهج ابن مفلح في التلقي والاستدلال :
وفيه أربعة مباحث:
الـمبحث الأول : مصادر ابن مفلح في التلقي .
الـمبحث الثاني : منهج ابن مفلح في الاستدلال .
الـمبحث الثالث : موقف ابن مفلح من المجاز .
الـمبحث الرابع : منهج ابن مفلح في النقل عن الآخرين :
وفيه ثلاثة مطالب :
المطلب الأول : منهجه في النقل عن العلماء المتقدمين .
المطلب الثاني : منهجه في النقل عن العلماء المتأخرين .
المطلب الثالث : الموازنة بين ابن مفلح وبين ابن القيم .
الفصل الثالث : جهود ابن مفلح في تقرير التوحيد العلمي والعملي :
وفيه ثلاثة مباحث :
المبحث الأول : جهود ابن مفلح في تقرير توحيد الربوبية .
المبحث الثاني : جهود ابن مفلح في تقرير توحيد الأسماءوالصفات :
وفيه مطلبان :
المطلب الأول : تقرير أسماء الله الحسنى .
المطلب الثاني : تقرير صفات الله تعالى .
المبحث الثالث : جهود ابن مفلح في تقرير توحيد الألوهية :
وفيه أربعة مطالب :
المطلب الأول : تقرير توحيد الألوهية .
المطلب الثاني : أول واجب على المكلف .
المطلب الثالث : تقرير مسائل الولاء والبراء .
المطلب الرابع : ما ينافي توحيد الألوهية
الفصل الرابع :جهود ابن مفلح في تقرير الإيمان بالملائكة والكتب والرسل :
وفيه ثلاثة مباحث :
المبحث الأول : جهود ابن مفلح في تقرير الإيمان بالملائكة .
المبحث الثاني : جهود ابن مفلح في تقرير الإيمان بالكتب :
وفيه مطلبان :
المطلب الأول : الإيمان بالكتب السابقة .
المطلب الثاني : الإيمان بالقرآن .
المبحث الثالث : جهود ابن مفلح في تقرير الإيمان بالرسل :
وفيه ثلاثة مطالب :
المطلب الأول : الإيمان بالرسول r .
المطلب الثاني : تقرير الإيمان بكرامات الأولياء .
المطلب الثالث : الإيمان بالجن .
الفصل الخامس :جهود ابن مفلح في تقرير الإيمان باليوم الآخر :
وفيه ثلاثة مباحث :
المبحث الأول : تقرير الإيمان بالحياة البرزخية .
المبحث الثاني : تقرير الإيمان بأشراط الساعة .
المبحث الثالث : تقرير الإيمان بالحياة الآخرة .
الفصل السادس:جهود ابن مفلح في تقرير الإيمان بالقدر:
وفيه أربعة مباحث :
المبحث الأول : تقرير الإيمان بالقدر .
المبحث الثاني : التحسين والتقبيح .
المبحث الثالث : التكليف بما لا يطاق .
المبحث الرابع : أفعال العباد .
الفصل السابع :جهود ابن مفلح في تقرير مسائل الإيمان :
وفيه خمسة مباحث :
المبحث الأول : تقرير حقيقة الإيمان .
المبحث الثاني : تقرير زيادة الإيمان و نقصانه .
المبحث الثالث : العبادات القلبية .
المبحث الرابع : إيمان المقلد .
المبحث الخامس : الآداب الشرعية وصلتها بالإيمان .
الفصل الثامن : جهود ابن مفلح في تقرير مسائل الأسماء والأحكام :
وفيه ثلاثة مباحث :
المبحث الأول : الكبائر والصغائر .
المبحث الثاني : الوعد والوعيد .
المبحث الثالث : التكفير .
الفصل التاسع : جهود ابن مفلح في تقرير المسائل المتعلقة بالصحابة والإمامة وغيرها :
وفيه ثلاثة مباحث :
المبحث الأول : مسائل الصحابة .
المبحث الثاني : مسائل الإمامة .
المبحث الثالث : مسائل متفرقة .
الخاتمة :
وفيها ذكر أهم النتائج التي توصل إليها الباحث , وخلاصة للبحث .
الفهارس :
وتشتمل على ما يلي :
1) فهرس الآيات .
2) فهرس الأحاديث والآثار .
3) فهرس الأعلام .
4) فهرس الفرق والمذاهب .
5) فهرس الألفاظ المُعَرَّف بها .
6) فهرس المراجع والمصادر .
7) فهرس الموضوعات .
التوقيع
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
نور الهدى غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 25-Jul-2010, 01:16 AM   #105
عضو متميز
افتراضي

المملكة العربية السعودية

وزارة التعليم العالي
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كلية أصول الدين بالرياض
قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة

جهود علماء السلف في
تقريرالعقيدة والدفاع عنها
(( كبار التابعين ))
أطروحة علمية في مرحلة العالمية العالية (( الدكتوراة ))


إعداد
علي بن عبد العزيز بن علي الشبل
إشراف فضيلة الشيخ
د . عبد الرحمن بن صالح المحمود
وأما المخطط تفصيلاً فعلى النحو التالي :
تقديم الأطروحة وهي ما أنا بصدده هاهنا , فهي مشتملة على خطبة الأطروحة , وأسباب اختيار هذا الكتاب , مُتضمناً إلماحةً عن أهمية تلقي العقيدة عن السلف الصالح , ثم عرض لمخطط العمل فيها , ثم المنهج العام في الجمع والدراسة والتحقيق .
ثم التمهيد واشتمل على خمسة أمور :
الأول : معنى القرن لغة واصطلاحاً , ومعنى القرن في القرآن .
الثاني : معنى التابعي لغة واصطلاحاً .
الثالث : مراتب التابعين ,وطبقاتهم, وتعدادٌ لأهم الميزات في تقسيم العلماء والمحدثين التابعين إلى طبقات , وإشارة إلى أفاضل التابعين والتابعيات بأعيانهم .
الرابع : طرفٌ مما ورد في فضل التابعين, وأهمية لزوم طريقتهم , وبيانٌ لفضل زمنهم .
الخامس : مصطلح كبار التابعين , والمراد به , واعتبار هذه الرتبة بين طبقات التابعين , والتنويه بجماعة من محققي العلماء في أصول الحديث وغيره ممن اعتبروا هذا المصطلح , وتلك الرتبة .
ـــــــــــــــــ
(1) ـ أشار إلى ذلك محققوا العلماء في تصانيفهم , ابن تيمية وابن القيم وابن رجب وغيرهم , وانظر " فضل علم السلف " للحافظ ابن رجب الحنبلي .
ثم الباب الأول , وهو (( منهج كبار التابعين في تقرير العقيدة والدفاع عنها )) واشتمل هذا الباب على ثلاثة فصول :
الفصل الأول , وفيه : (( أهم المسائل العقدية المطروحة في القرن الأول )), وهي خمسة مباحث كبار :
1 ـ توحيد الله عز وجل .
2 ـ توحيد الأسماء والصفات .
3 ـ مباحث القدر .
4 ـ مباحث الصحابة رضي الله عنهم .
5 ـ مباحث مسائل الإيمان .
ثم الفصل الثاني , وفيه : (( منهج كبار التابعين في تقرير العقيدة إجمالاً))
وتمحور التأصيل لمنهج كبار التابعين في تقرير العقيدة على تلقيهم العقيدة واستدلالهم عليها من خلال :
1 ـ اعتمادهم على القرآن الكريم .
2 ـ اعتمادهم على السنة النبوية الصحيحة .
3 ـ واعتمادهم على إجماع الصحابة , ومن بعدهم .
4ـ كذلك اعتبارهم دلالة الفطرة , ودلالتي النظر والتفكر .
5 ـ توافق كبار التابعين في القول والفعل نتيجة وحدة منهجهم .
6 ـ مكانة أقوال السلف من الصحابة أولاً ثم متقدمي كبار التابعين ثانياً .
7 ـ قلة كلام السلف وعنايتهم بالعمل بالعلم .
ثم إشارة إلى القياس ومدى اعتباره في أبواب العقيدة .
ثم الفصل الثالث , وفيه : (( منهج كبار التابعين في الدفاع عن العقيدة على سبيل الإجمال )) .
واشتمل هذا الفصل على مباحث , نوَّعت مسالك السلف وطرائقهم في صيانتهم العقيدة وذبهم عن حياضها . هذه المباحث هي :
1 ـ ذم الخصومات والهوى والمراء في الدين .
2 ـ التحذير من بدع المبتدعة , وبيان غوائلها .
3 ـ مناظرة ومجادلة المبتدعة بالعلم والعدل .
4ـ الحكم على المبتدعة وأهل الأهواء بحكم الشرع الشريف .
5 ـ هجر المبتدعة وأهل الأهواء .
6 ـ البعد عن مواطن الريب والشبه , اهتماماً بتزكية النفس .
هذا ما كان من الباب الأول بفصوله الثلاثة , وما تضمنته من المباحث التفصيلية تحتها ثم جاء الباب الثاني , وفيه : (( مواقف كبار التابعين من البدع وأهلها ))
واشتمل هذا الباب على ستة فصول , وسبق كل فصل تمهيد بالتعريف بأصول البدع والفرق التي أبنتُ موقف التابعين منها , وهي : بدع الخوارج , والروافض , والإرجاء , والقدرية , والمعطلة من الجهمية والمعتزلة , وهي الفرق المبتدعة الكبرى بين المسلمين في القرن الأول والثاني .
أما عن الفصول الستة المتضمنة لهذا الباب , فهي :
1 ـ الفصل الأول : موقف كبار التابعين من بدعة الخوارج .
2 ـ الفصل الثاني : موقف كبار التابعين من بدعة الروافض .
3 ـ الفصل الثالث : موقف كبار التابعين من بدعة الإرجاء .
4 ـ الفصل الرابع : موقف كبار التابعين من بدعة القدرية .
5 ـ الفصل الخامس : موقف كبار التابعين من بدعة الكلام والتعطيل .
6 ـ الفصل السادس : موقف كبار التابعين من الفتنة والخروج على الجماعة .
وكان هذان البابان تقدمة ودراسة وتحليلاً للباب الثالث , والذي شغل حيزّاً متميزاً في هذه الأطروحة , واستوعب لبَّ الرسالة . وهذا الباب هو :
(( بيان جهود كبار التابعين في تقرير العقيدة والدفاع عنها )) .
وذلك باستقراء وتتبع آثار كبار التابعين ومروياتهم في هذا الباب تأصيلاً للعقيدة ودعوة إليها , ودفاعاً وردَّاً على المبتدعة , وصياغتها على النحو التالي :
1ـ تعريف موجزبالعلم من كبارالتابعين,المبين جهوده ونماذج مختارةمن مروياتهم في العقيدة
2 ـ الآثار الواردة عنهم في أبواب العقيدة ومباحثها , مسندة ومرتبة عند كل إمام منهم حسب ترتيب حديث جبرائيل عليه السلام في أصول الإيمان ومتعلقاته , وعلى طرائق علماء السنة في تصانيفهم المفردة في العقيدة , وكان هذا بالجملة .
3 ـ ثم اتبعتُ ذلك بإيراد مواقف كل علم العملية وأحوالهم التقريرية في بيان العقيدة , والدفاع عنها , والرد على مخالفيها .
ثم جاءت خاتمة الأطروحة , مشتملة على أهم ما بدا لي من النتائج والتوصيات مذيلاً له بالفهارس الفنية المساعدة للإفادة والدلالة على مكنون هذه الأطروحة وملحقاً لها بملاحق ضمت صوراًلبعض المخطوطات والنوادر, والتي كانت من المصادرالمهمة لهذه الأطروحة .
تلك هي التشكيلة العامة والتفصيلية لمخطط الأطروحة , وهيكلته التي بُني عليها .
الملفات المرفقة
نوع الملف: doc جهود علماء السلف في تقرير العقيدة والدفاع عنها.doc‏ (155.5 كيلوبايت, المشاهدات 1)
التوقيع
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
نور الهدى غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 25-Jul-2010, 01:21 AM   #106
عضو متميز
افتراضي

الـممـلـكـــــة العـربيــــــة السعـوديـــــة

وزارة التعليم العالي
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كلية أصول الديـن
قسـم العقيــدة والمـذاهــب المعاصــرة

طريق الهجرتيـن

وباب السعادتين

للإمام العلامة
شمس الدين أبي عبدالله محمد بن أبي بكر
ابن قيمِّ الجوزيـَّة
691هـ ــ 751هـ
القسم ( الثالث ) من قوله : " فصل المثال السابع : الخوف " إلى آخر الكتاب
دراسة وتحقيق
أعده لنيل درجة " الماجستير" في العقيدة والمذاهب المعاصرة
الطالب
خالد بن علي بن عبدالله العايد
إشراف
الدكتور : عبدالله بن صالح المشيقح
الأستاذ المساعـد في كلية الشريعة وأصول الدين في القصيم
العام الجامعي : 1423هـ
الجزء الأول
خطة البحث
قسمت عملي في تحقيق الكتاب ثلاثة أقسام ، هي :
أولاً :
المقدمة ، وفيها :
1/ التمهيد .
2/ أسباب اختيار البحث .
3/ خطة البحث .
4/ المنهج المتبع في تحقيق الكتاب .
ثانياً :
الدراسة ، وتشمل خمسة فصول هي :
الفصل الأول : ترجمة موجزة للمؤلف .
الفصل الثاني : دراسة الكتاب ، وفيه مباحث :
المبحث الأول : عنوان الكتاب .
المبحث الثاني : نسبة الكتاب إلى مؤلفه ، وتاريخ تأليفه .
المبحث الثـالث : مصادر المؤلف في كتابه .
المبحث الـرابع : موضوعات الكتاب وقيمته العلمية .
المبحث الخامس : منهج المؤلف في الكتاب .
الفصل الثالث: دراسة ثلاث مسائل في الجزء المحقق ، وهي :
المسألة الأولى : الخوف ، وفيها مباحث :
المبحـث الأول : تعريف الخوف لغة واصطلاحاً.
المبحث الثـاني : الألفاظ الدالة على الخوف والفرق بينها .
المبحث الثالث : أقسام الخوف .
المبحث الرابع : منـزلة الخوف من الدين .
المبحث الخامس : الطرق الموصلة إلى الخوف.
المبحث السادس : درجات الخوف من الله تعالى .
المسألة الثانية : المحبة ، وفيها مباحث :
المبحـــث الأول : تعريف المحبة لغة واصطلاحاً.
المبحث الثانـــي : منـزلة المحبة ومكانتها والدليل عليها .
المبحث الثالــث : أقسام المحبة .
المبحث الرابــع : علامات المحبة .
المبحث الـخامس : إثبات صفة المحبة لله عز وجل .
المبحث السـادس : الأسباب الموصلة إلى المحبة .
المبحث السابـع : ثمرات المحبة .
المسألة الثالثة : الجن وما يتعلق بهم من أحكام ، وفيها مباحث :
المبحث الأول : تعريف الجن لغة واصطلاحاً، والفرق بينهم وبين الشياطين .
المبحث الثاني : وجود الجن ، والأدلة على ذلك من :
القرآن ، والسنة ، والعقل ، والمشاهدة والرؤية .
المبحث الثالـث : حكم من أنكر وجود الجن .
المبحث الرابـع : تكليف الجن .
المبحث الخـامس: هل في الجن رسل .
المبحث السـادس: حكم العاصي منهم وجزاؤه .
المبحث السابـع : حكم مؤمنهم .
الفصل الرابع :
مقارنة بين الجزء المحقق وكتاب ( مدارج السالكين ) للمؤلف .
الفصل الخامس :
التعريف بالمخطوط ، وفيه مباحث :
المبحـث الأول : عدد النسخ .
المبحث الثـاني : وصف النسخ الخطية .
المبحث الثالث : النسخة الأصل وأسباب اختيارها .
المبحث الرابع : بيان حال النسخ المطبوعة من الكتاب ومقارنتها بالأصل .
المبحث الخامس: نماذج من النسخ الخطية للكتاب .
ثالثاً :
النص المحقق :
من قول المؤلف ـ رحمه الله ـ :
( فصل : المثال السابع : الخوف …..) إلى آخر الكتاب .


المملكــة العــربية السعــــوديـــــــــــة

وزارة التعليم العالي

جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كلية أصــــــــــــــول الــــــــــــدين
قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة


كـــــــــــتــاب

طـــــــــــــــــــــــريق الهجــــــــــــــــرتين

وبــــــــــــــــاب الســــــــــــــــعادتين

للإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية


691-751


دراســــــــة وتحــــــقيق

رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير


إعداد الطالب / عايد بن مسفر العقيلي



إشــــــــــــــــــــــــــــــــــراف

فضيلة الدكتور / عبد العزيز بن إبراهيم الشهوان

الأستاذ المشارك بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة بالرياض
1423هـ


إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ،وسيئات أعمالنا ،من يهده الله فهو المهتد ،ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، أرسله الله رحمة للعالمين وقدوة للعاملين وحجة على الجاحدين، فصلاة ربي وسلامه عليه وعلى إخوانه من المرسلين ،ورضي الله عن صحابته الطيبين، وأهل بيته الطاهرين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.


أما بعد:


فإن وقت المسلم هو حياته ، والحياة هي ميدان العمل، وأكمل العمل وأتمه ما كان عن علم ، وأشرف علم وأفضله وأكمله هو العلم بالله وأسمائه وصفاته ،وأعلم الخلق بالله هو رسول الله r الذي لم يدع خيرا إلا دل أمته عليه ، ولا شراً إلا حذر منه وتركنا على البيضاء ليلها كنهارها، وسار على نهجه صحبه الكرام معلمين وعاملين وكذلك التابعين، ولما اتسعت الفتوحات ودخل الناس في الإسلام على مختلف أجناسهم ولغاتهم ودياناتهم نبتت نوابت شاقت الرسول ،واتبعت غير سبيل المؤمنين وتجارت بهم الأهواء اقتفاء لتلبيسات الشيطان وخطواته وقصداً لعقباته ،وذلك نتيجة الخلل في مصدر التلقي والاستدلال على مسائل الدين،والاعتماد على الخرص والتخمين، فضل سعيهم وهم يحسبون أنهم مهتدون .


ومن فضل الله وجزيل إنعامه أن هذا الدين محفوظ بحفظ الله له ، ومن فضله وكرمه أن جعل في هذه الأمة مجددين، ينفون عن دين الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وشبه المعطلين،فتصدوا لكل مارق ومن ند به السبيل عن الصراط المبين موضحين له الحق من الباطل، معتمدين بعد الله على قول لاياتيه الباطل من بين يديه ولامن خلفه تنزيل من حكيم حميد ،وعلى قول من لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ، فخلَّفوا لنا أسفاراً نفيسة تشهد بحسن قصدهم، وصدق جهادهم، فقامت على من بعدهم حجج ومواثيق، يلزم منها الدلالة على الطريق الذي سلكوه وإخراج الكنز الذي خلَّفوه وبذل الجهد في تحقيقه ودراسته ونشره ، وإذا عُد العلماء العاملون أهل العلم والفضل والتحقيق، فالعلامة ابن القيم-رحمه الله- من أوائلهم وشاهد ذلك مؤلفاته التي سطرها بعبارات تشفي، ورصعها من نور الوحي بما يغني ويكفي عن كد الأذهان وإضاعة الأزمان فيما لاطائل من ورائه إلا النقصان والحرمان.


وهو من هو؟ وقد ترك في كل فن من فنون العلم إرثاً وخلَّف من المؤلفات كنزا ضخما قال بعض معاصريه "ما تحت أديم السماء أوســــــع علما منه"([1])،وقـــــال ابن كثير([2]) :"اشتغل بالعلم وبرع في علوم متعددة لا سيما علم التفسير والحديث..." ([3]).


ومن تلك المؤلفات النافعة كتاب"طريق الهجرتين وباب السعادتين"الذي لايُوصف بأكثر ولا أجود مما وصفه به مؤلفه -رحمه الله-"فقد جاء غريبا في معناه بعيدا في مغزاه ، ولكل وارد منه شرب"([4])،وقد وردت لتحقيق جزء من هذا السفر النافع ليكون موضوعا لنيل درجة الماجستير من قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة بكلية أصول الدين بالرياض وكان نصيبي من أول الكتاب إلى نهاية قوله"فصل في أن الله خلق دارين وخص كل دار بأهل" والله أسال أن ينظمني في سلك عباده الصالحين ووالدي وإخواني المسلمين .





أسباب اختيار الموضوع:

1-مؤلف هذا الكتاب إمام جليل ومن أبرز أئمة أهل السنة والجماعة ومن محققي منهج السلف،والإعتناء بكتبه ونشرها نشرٌ لمذهب السلف.

2-أهمية الكتاب العلمية حيث اشمل على كثير من المسائل العقدية ، وعالج فيها كثيرا من الإشكالات التي يُثيرها المخالفون لمنهج أهل السنة والجماعة، ومن هذه المسائل:


أ-مسألة فقر العالم إلى الرب تعالى.


ب-الطريقة الصحيحة في باب الأسماء والصفات والتعبد لله بمقتضاها.


ج-حاجة العبد إلى عبادة الله وحده.


د-مناقشة نفاة الحكمة والتعليل.


هـ-القضاء والقدر وأصناف القدرية...وغيرهامن الموضوعات العقدية التي يطول سردها.


3-بعد استعرض النسخ المتداولة والمطبوعة للكتاب والتي اجتهد فيها من اخرجوه تبين أنه لم يُخدم خدمة علمية كاملة ؛إضافة إلى كثرة نسخه المخطوطة.


4-تداول أهل العلم للكتاب والإفادة منه تقتضي الحرص على اخراجه على أكمل الوجوه.


5-كثرة التحريف والتصحيف في النسخ المطبوعة والتي تؤدي إلى استغلاق بعض الكلمات كما يتضح من تقويم النسخ المطبوعة عند الحديث عن وصف النسخ المخطوطة .


5-كثرة الأقوال والأعلام التي أوردها المصنف-رحمه الله- والّتي تحتاج إلى عزو إلى مضانها، وهذا لم تف به النسخ المطبوعة.


6-اشتمال الكتاب على قواعد في تزكية النفس وتصحيح السلوك التي هي من أمور الدين ،وإخراج الكتاب محققاً يعني الإعتناء بمثل هذا العلم في مثل هذا الزمن.


7-حديث المؤلف -رحمه الله- عن معاني الأسماء والصفات وآثارها ،والتعبد لله بمقتضاها وهذا مطلب نفيس يحتاج إلى ترسيخ في نفس كل مسلم .


8-الاستفادة من منهج ابن القيم -رحمه الله-في عرضه للمسائل والإشكالات وتحليلها ورد الباطل منها على أصحابه بالقرآن والسنة وفهم الصحابة -رضوان الله عليهم -ليكون منهجاً في مقتبل الأيام بإذن الله تعالى.




___


_




خطة البحث:


انقسم العمل في إخراج هذا الجزء من الكتاب إلى مقدمة وقسمين:


الأول: قسم الدراسة.


الثاني: قسم التحقيق وبيانهما كما يلي:


المقدمة اشتملت على :


1-أسباب اختيار الموضوع.


2-خطة البحث.


القسم الأول: الدراسة وتحتوي على:


الفصل الأول التعريف بالمؤلف وفيه مبحثان:


المبحث الأول عصر الإمام ابن القيم –رحمه الله- وفيه مطالب:


المطلب الأول:الحالة السياسية.


المطلب الثاني:الحالة الاجتماعية.


المطلب الثالث:الحالة العلمية.


المبحث الثاني:ترجمة الإمام ابن القيم -رحمه الله- وفيه مطالب.


المطلب الأول:اسمه.


المطلب الثاني:أسرته.


المطلب الثالث:حياته ونشأته.


المطلب الرابع:شيوخه.


المطلب الخامس:تلاميذه.


المطلب السادس:ثناء العلماء عليه.


المطلب السابع:مؤلفاته.


المطلب الثامن:وفاته.


الفصل الثاني:التعريف بالهروي([5])-رحمه الله- إجمالاً.


الفصل الثالث:دراسة ثلاث مسائل في الجزء المحقق ، وهي كالتالي:


1-مبحث أسماء الرب وصفاته والتعبد بمقتضاها.


2-حاجة العبد إلى عبادة الله وحده لاشريك له وبيان ذلك من وجوه.


3-معنى الإله والرب والرد على المخالف.


الفصل الرابع :المقارنة بين الجزء المحقق ، ومدارج السالكين.


الفصل الخامس وصف النسخ المخطوطة.



القسم الثاني :قسم التحقيق


ويشتمل على منهج التحقيق:


1-المقارنة بين النسخ:


2-عزو ا الآيت القرآنية، تخريج الأحاديث النبوية ،والآثار.


3-الربط بين بعض المسائل التي ذكرت في مواضع متفرقة من الكتاب.


4-التعريف بلأعلام والفرق والأماكن.


5-شرح الغريب من الكلمات،والمصطلحات .


6-التعليق على بعض المواضع التي تحتاج إلى تعليق.


7-وضع العناوين الجانبية.


8-الخاتمة.


9-وضع الفهارس:وهي:


أ-فهرس الآيات القرآنية.


ب-فهرس الآحاديث النبوية والآثار.


ج-فهرس الأعلام.


د-فهرس الفرق.


هـ-فهرس الأشعار.


و-فهرس الغريب والمصطلحات.


ز-فهرس الفوائد.


ح-فهرس المصادر والمراجع.


ك-فهرس الموضوعات.



%%%


%


([1]) وهذا قول برهان الدين الزرعي .المقصد الأرشد(2/384)؛ الذيل على طبقات الحنابلة(2/449).

([2])عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير بن ذرع البُصروي الأصل ثم الدمشقي الشافعي،ولد بمجيديل قرية من أعمال مدينة بُصرى سنة(701هـ)وكان أبـوه خطيبا بها .انتقل بعـد وفاة والـده إلـى دمشـق سنة (706هـ)تتلمذ على أخيه كمال الدين عبد الوهاب والمزي والبرزالي ،برع في علوم شتى كالفقه والحديث والتفسير.له مصنفات نافعة منها"تفسير القرآن العظيم"و"البداية والنهاية".توفي سنة(774هـ).
انظر:البداية والنهاية له(14/21،23-31)؛والدرر الكامنة لابن حجر(1/445-446)؛والنجوم الزاهرة لابن تغري بردي(11/123-124).

([3])البداية والنهاية(4/234).

([4])قسم التحقيق(ص152 ).

([5])لمناقشة المؤلف له في أكثر من موضع.


التوقيع
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

التعديل الأخير تم بواسطة نور الهدى ; 25-Jul-2010 الساعة 02:00 AM.
نور الهدى غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 25-Jul-2010, 01:29 AM   #107
عضو متميز
افتراضي

الآثار الواردة عن السلف في الإيمان باليوم الآخر في تفسير الطبري

جمعاً وترتيباً ودراسة
رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه لقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة
إعداد
سعود بن عبد العزيز العقيل
إشراف
أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
الأستاذ بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة
بكلية أصول الدين
1423 هـ

خطة البحث:

المقدمة: أذكر فيها أهمية الموضوع وأسباب اختياره ومنهج البحث فيه وخطة البحث .
التمهيد: ويشمل المباحث التالية:
المبحث الأول: ترجمة موجزة للطبري والتعريف بتفسيره.
المبحث الثاني: المراد باليوم الآخر.
المبحث الثالث: مكانة الإيمان اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية.
المبحث الرابع: حكم من أنكر اليوم الآخر .
المبحث الخامس: منزلة أقوال الصحابة والتابعين والاحتجاج بها في مسائل الاعتقاد.
الباب الأول: الآثار الواردة عن السلف في الموت وأحوال البرزخ وفيه فصول:
الفصل الأول: الآثار الواردة عن السلف في قبض الملائكة للروح وما يتعلق به وفيه مبحثان:
المبحث الأول: الجمع بين آيات التوفي.
المبحث الثاني: دفع توهم استحالة قبض ملك الموت أرواح البشر وهو واحد وهم كثير.
الفصل الثاني: الآثار الواردة عن السلف في مستقر الأرواح وما يتعلق به.
الفصل الثالث: الآثار الواردة عن السلف في نعيم القبر وعذابه .
الباب الثاني: الآثار الواردة عن السلف في أشراط الساعة وفيه فصلان:
الفصل الأول: الآثار الواردة عن السلف في أشراط الساعة الصغرى وفيه مبحثان:
المبحث الأول: ما وقع منها .
المبحث الثاني: ما لم يقع منها.
الفصل الثاني: الآثار الواردة عن السلف في أشراط الساعة الكبرى وفيه مباحث:
المبحث الأول: خروج الدجال .
المبحث الثاني: نزول عيسى ابن مريم À.
المبحث الثالث: خروج يأجوج ومأجوج.
المبحث الرابع: طلوع الشمس من مغربها .
المبحث الخامس: خروج دابة الأرض.
الباب الثالث: الآثار الواردة عن السلف في البعث وما يتعلق به وفيه فصول:
الفصل الأول: الآثار الواردة عن السلف في النفخ في الصور.
الفصل الثاني: الآثار الواردة عن السلف في تغير أحوال العالم.
الفصل الثالث: الآثار الواردة عن السلف في أرض المحشر.
الفصل الرابع: الآثار الواردة عن السلف في الحساب والجزاء وفيه مباحث:
المبحث الأول: الشفاعة العظمى (المقام المحمود).
المبحث الثاني: الفصل بين العباد.
المبحث الثالث: نشر الصحف وتطايرها.
المبحث الرابع: الميزان وصفته.
الفصل الخامس: الآثار الواردة عن السلف في الحوض وصفته.
الفصل السادس: الآثار الواردة عن السلف في الصراط وصفته.
الباب الرابع: الآثار الواردة عن السلف في الجنة والنار وما يتعلق بهما وفيه فصلان:
الفصل الأول: الآثار الواردة عن السلف في الجنة وما يتعلق بها.
الفصل الثاني: الآثار الواردة عن السلف في النار وما يتعلق بها.
الخاتمة: وأبين فيها خلاصة البحث وما فيه من نتائج .
الفهارس:
1 - فهرس الآيات
2 - فهرس الأحاديث .
3 - فهرس الآثار .
4 - فهرس الأعلام .
5 - فهرس الفرق والطوائف .
6 - فهرس الأماكن والبلدان .
7 - ثبت المصادر والمراجع .
8 - فهرس الموضوعات .
الملفات المرفقة
نوع الملف: doc الآثار الواردة عن السلف في اليوم الآخر من تفسير الطبري.doc‏ (189.5 كيلوبايت, المشاهدات 1)
التوقيع
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
نور الهدى غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 25-Jul-2010, 01:37 AM   #108
عضو متميز
افتراضي

المملكة العربية السعودية
وزارة التعليم العالي
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

كلية أصول الدين


قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة

(الزنادقة فرقهم وعقائدهم وموقف أئمة المسلمين منهم).






رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه


إعداد الطالب

سعد بن فلاح بن عبد العزيز العريفي




إشراف


فضيلة الأستاذ الدكتور: مصطفى إبراهيم الدميري


الأستاذ بكلية الدعوة والإعلام بالرياض


ـ 1423-1424هـ ـ


خطة البحث:
تتكون خطة هذا البحث من مقدمة وتمهيد وأربعة أبواب وخاتمة.
المقدمة: وتتضمن أهمية الموضوع وأسباب اختياره وخطة البحث.
التمهيد: في أصل دعوة الرسل ـ عليهم الصلاة والسلام ـ.


الباب الأول

نشأة الزندقة بعد ظهور الإسلام.

وفيه خمسة فصول:
الفصل الأول: مفهوم الزندقة.
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: مفهوم الزندقة واشتقاقها في اللغة.
المبحث الثاني: مفهوم الزندقة قبل الإسلام.
المبحث الثالث: مفهوم الزندقة بعد ظهور الإسلام.
الفصل الثاني: جذور الزندقة قبل الإسلام.
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: جذور فارسية.
المبحث الثاني: جذور هندية.
المبحث الثالث: جذور أخرى.
الفصل الثالث: نشأة الزندقة في تاريخ المسلمين وأسبابها.
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: نشأة الزندقة في تاريخ المسلمين.
المبحث الثاني: أسباب ظهور الزندقة في بلاد المسلمين.
الفصل الرابع: أهداف الزنادقة وأساليبهم.
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: أهداف الزنادقة.
المبحث الثاني: أساليب الزنادقة.
الفصل الخامس: صلة الزندقة بالشعوبية.
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: تعريف الشعوبية.
المبحث الثاني: نشأة الشعوبية وتطورها.
المبحث الثالث: صلة الشعوبية بالزندقة.


الباب الثاني

فرق الزنادقة وآثارهم.

وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: فرق الزنادقة.
وفيه ستة مباحث:
المبحث الأول: السبئية.
المبحث الثاني: الجهمية.
المبحث الثالث: الراوندية.
المبحث الرابع: الإسماعيلية.
المبحث الخامس: القرامطة.
المبحث السادس: فرق أخرى ( الدروز، النصيرية ).
الفصل الثاني: أثر الزندقة في الفرق الإسلامية.
وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: أثر الزندقة في الخوارج.
المبحث الثاني: أثر الزندقة في الشيعة.
المبحث الثالث: أثر الزندقة في المعتزلة.
المبحث الرابع: أثر الزندقة في الصوفية.
الفصل الثالث: أهم مظاهر الزندقة في العصر الحديث.
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: فرق حديثة.
أولاً: البابية.
ثانياً: البهائية.
ثالثاً: القاديانية.
المبحث الثاني: تيارات معاصرة.
أولاً: العلمانية.
ثانياً: الحداثة.
الباب الثالث

معتقدات الزنادقة.

وفيه أربعة فصول:
الفصل الأول: معتقداتهم في الإلهيات.
وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: الحلول والاتحاد.
المبحث الثاني: تأليه البشر.
المبحث الثالث: تعطيل الأسماء والصفات.
المبحث الرابع: تشبيه الله تعالى بخلقه.
الفصل الثاني: معتقداتهم في النبوات.
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: إنكار النبوة.
المبحث الثاني: ادعاء النبوة.
الفصل الثالث: معتقداتهم في الغيبيات.
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: تناسخ الأرواح.
المبحث الثاني: إنكار القيامة.
الفصل الرابع: معتقدات أخرى.
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: إنكار الواجبات واستحلال المحرمات.
المبحث الثاني: الاستهزاء بالدين وشعائره نظماً ونثراً.
الباب الرابع
الحكم على الزنادقة وجهود أئمة المسلمين في محاربتهم.

وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: الحكم على الزنادقة.
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: توبة الزنديق.
المبحث الثاني: قتل الزنديق.
المبحث الثالث: ميراث الزنديق.
الفصل الثاني: نماذج من جهود الخلفاء والأمراء في محاربة الزنادقة.
وفيه ثمانية مباحث:
المبحث الأول: جهودهم في عصر الخلفاء الراشدين.
المبحث الثاني: جهودهم في عصر الخلفاء الأمويين.
المبحث الثالث: جهودهم في العصر العباسي الأول.
المبحث الرابع: جهودهم في العصر العباسي الثاني.
المبحث الخامس: جهودهم في العصر العباسي الثالث.
المبحث السادس: جهودهم في العصر العباسي الرابع.
المبحث السابع: جهودهم في الدولة العثمانية.
المبحث الثامن: جهودهم في العصر الحاضر.
الفصل الثالث: نماذج من جهود العلماء في محاربة الزنادقة.
وفيه ثمانية مباحث:
المبحث الأول: جهودهم في القرن الأول.
المبحث الثاني: جهودهم في القرنين الثاني والثالث.
المبحث الثالث: جهودهم في القرنين الرابع والخامس.
المبحث الرابع: جهودهم في القرنين السادس والسابع.
المبحث الخامس: جهودهم في القرنين الثامن والتاسع.
المبحث السادس: جهودهم في القرنين العاشر والحادي عشر.
المبحث السابع: جهودهم في القرنين الثاني عشر والثالث عشر.
المبحث الثامن: جهودهم في العصر الحاضر.
الخاتمة: وتشتمل على أهم نتائج البحث.
الفهارس.

الملفات المرفقة
نوع الملف: doc الزنادقة.doc‏ (123.5 كيلوبايت, المشاهدات 1)
التوقيع
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
نور الهدى غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 25-Jul-2010, 01:42 AM   #109
عضو متميز
افتراضي


وزارة التعليم العالي
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كلية أصول الدين
قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة
جهود علماء السلف في القرن السادس الهجري في الرد على الصوفية
رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في العقيدة والمذاهب المعاصرة

إعداد

محمد بن أحمد بن علي الجوير
إشراف
فضيلة الأستاذ الدكتور
محمد بن عبدالله السمهري

عضو هيئة التدريس بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة
بكلية أصول الدين بالرياض

خطّة البحث:
قسمت البحث إلى مقدمة وتمهيد وأربعة أبواب وخاتمة، فالمقدمة تتضمن ما يلي:
أسباب اختيار الموضوع، وأهميته، والدراسات السابقة لَه، ومنهج البحث وخطته:
وأمّا التمهيد فقد اشتمل على التعريف بالسلف والصوفية والقرن. وبيان حالة الأمة في هذا القرن من النواحي السياسية والدينية والفكرية والاجتماعية، مع مقارنة هذا القرن بالذي قبله من خلال هذه النواحي، ثم ختمت التمهيد ببيان نشأة التصوف وتطوّره عبر الزمن.
أما الباب الأول:
موقف علماء السلف في القرن السادس من منهج التلقي والاستدلال عند الصوفية، وفيه فصلان:
الفصل الأول: موقفهم من منهج التلقي عند الصوفية.
الفصل الثاني: موقفهم من منهج الاستدلال عند الصوفية.
والباب الثاني:
جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه البدع الاعتقادية عند الصوفية وفيه أربعة فصول:
الفصل الأول: جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه الحلول ووحدة الوجود والاتحاد عند الصوفية.
الفصل الثاني: جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه الفناء عند الصوفية.
الفصل الثالث: جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه البدع في العبادات عند الصوفية .
الفصل الرابع: جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه الغلو في الأولياء عند الصوفية .
والباب الثالث:
جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه البدع في السلوك والأحوال، وفيه أربعة فصول:
الفصل الأول: جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه البدع في السلوك والأحوال والمقامات عند الصوفية.
الفصل الثاني: جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه السماع عند الصوفية.
الفصل الثالث: جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه اللباس والشعائر عند الصوفية.
الفصل الرابع: جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه الرموز والغموض عند الصوفية.
الباب الرابع:
علماء السلف في القرن السادس وأساليبهم في الرد على الصوفية، وفيه فصلان:
الفصل الأول: علماء السلف في القرن السادس الهجري ومواقفهم العملية والقولية في الرد على الصوفية.
الفصل الثاني: عموم أساليب علماء السلف في القرن السادس ووسائلهم في الرد على الصوفية.
وأنهيت البحث بخاتمة تضمّنت أهم النتائج والتوصيات.

التوقيع
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
نور الهدى غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 25-Jul-2010, 01:45 AM   #110
عضو متميز
افتراضي

المملكة العـربية السعودية
وزارة التعليم العالي
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كلية أصـول الدين
قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة
جهود علماء السلف في القرن الثامن الهجري
في الرد علـى الصوفية
رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في العقيدة والمذاهب المعاصرة
كلية أصول الدين جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
إعــــداد :جمعة بن خالــــد بن عضيب العنزي
إشراف: أ0د: محمد بن عبد الله السمهري
الأستاذ بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة
الرياض 1423هـ

خطــة البحث :
المقـدمة :وتتضمن أسباب اختيار الموضوع ، وأهميته ، والدراسات السابقة ، ومنهج الدراسة 0
التمهيـــد: ويشمل:
1- تعريف السلف :
تعريف السلف لغة0
تعريف السلف في القرآن الكريم 0
تعريف السلف في السنة النبوية الشريفة 0
السلف في اصطلاح العلماء 0
2- تعريف القرن :
تعريف القرن لغة 0
تعريف القرن في القرآن الكريم 0
تعريف القرن في السنة النبوية الشريفة 0
3- تعريف التصوف :
تعريف التصوف لغة 0
التصوف في القرآن الكريم ، والسنة النبوية 0
تعريف التصوف اصطلاحاً 0
4- حالة الأمة في هذا القرن - الثامن الهجري - من الناحية السياسية، والدينية ، والفكرية ، والاجتماعية 0
حالة الأمة في القرن الثامن الهجري ، من الناحية السياسية 0
الخلفاء والسلاطين والحكام في العالم الإسلامي ، خلال هذا القرن 0
الصراع الداخلي 0
الحروب الصليبية 0
هجوم التتار 0
حالة الأمة في هذا القرن ، من الناحية الاجتماعية 0
مقارنة هذا القرن بالقرن الذي قبله 0
نشأة التصوف 0
تطور التصوف 0
الباب الأول : موقف علماء السلف في القرن الثامن من منهج التلقي والاستدلال عند الصوفية 0
ويتكون من فصلين :
الفصل الأول : موقف علماء السلف في القرن الثامن من منهج التلقي عند الصوفية 0
تعريف المنهج لغة 0
تعريف المنهج اصطلاحاً 0
تعريف التلقي لغة 0
تعريف التلقي اصطلاحاً 0
المبحث الأول : موقف علماء السلف في القرن الثامن الهجري، من منهج الصوفية في الكشف 0
المطلب الأول: منهج الصوفية في الكشف 0
المطلب الثاني : موقف علماء السلف في القرن الثامن الهجري من منهج الصوفية في الكشف 0
المبحث الثاني : موقف علماء السلف في القرن الثامن الهجري من منهج الصوفية في الذوق والوجد 0
المطلب الأول: منهج الصوفية في الذوق والوجد 0
المطلب الثاني : موقف علماء السلف في القرن الثامن الهجري من منهج الصوفية في الذوق والوجد 0
الفصل الثاني : موقف علماء السلف في القرن الثامن من منهج الاستدلال عند الصوفية0
المبحث الأول: موقف علماء السلف في القرن الثامن الهجري من منهج الاستدلال بالقرآن الكريم عند الصوفية 0
المطلب الأول: منهج الاستدلال بالقرآن الكريم عند الصوفية 0
المطلب الثاني : موقف علماء السلف في القرن الثامن الهجري، من منهج الاستدلال بالقرآن الكريم ، عند الصوفية 0
المبحث الثاني : موقف علماء السلف في القرن الثامن الهجري من منهج الاستدلال بالسنة ، عند الصوفية 0
المطلب الأول: منهج الاستدلال بالسنة عند الصوفية 0
المطلب الثاني : موقف علماء السلف في القرن الثامن الهجري من منهج الاستدلال بالسنة ، عند الصوفية 0
المبحث الثالث : موقف علماء السلف في القرن الثامن الهجري من منهج الاستدلال بأفعال وأقوال الشيوخ ،عند الصوفية0
المطلب الأول:منهج الاستدلال بأفعال وأقوال الشيوخ عند الصوفية 0
المطلب الثاني : موقف علماء السلف في القرن الثامن الهجري من منهج الاستدلال بأفعال وأقوال الشيوخ ، عند الصوفية 0
الباب الثاني : جهود علماء السلف في القرن الثامن تجاه البدع الاعتقادية وبدع العبادات ، عند الصوفية :
ويتكون من أربعة فصول :
الفصل الأول: جهود علماء السلف في القرن الثامن تجاه الحلول ووحدة الوجود عند الصوفية 0
تعريف الحلول لغة0
تعريف الحلول اصطلاحاً 0
تعريف وحدة الوجود لغة 0
تعريف وحدة الوجود اصطلاحاً 0
المبحث الأول : الحلول ، ووحدة الوجود عند الصوفية0
المطلب الأول : الحلول عند الصوفية 0
المطلب الثاني : وحدة الوجود عند الصوفية 0
المبحث الثاني : جهـود علماء السلف في القرن الثامن الهجري ، تجاه الحلول ووحدة الوجود عند الصوفية0
المطلب الأول: جهـود علماء السلف في القرن الثامن الهجري ، تجاه الحلول عند الصوفية0
المطلب الثاني : جهـود علماء السلف في القرن الثامن الهجري ، تجاه وحدة الوجود عند الصوفية0
الفصل الثاني : جهود علماء السلف في القرن الثامن تجاه الفناء عند الصوفية 0
تعريف الفناء لغة 0
تعريف الفناء اصطلاحاً 0
المبحث الأول :الفناء عند الصوفية 0
المبحث الثاني: جهـود علماء السلف في القرن الثامن الهجري ، تجاه الفناء عند الصوفية0
الفصل الثالث : جهود علماء السلف في القرن الثامن تجاه البدع في العبادات عند الصوفية 0
تعريف العبادة لغة 0
تعريف العبادة اصطلاحاً 0
المبحث الأول : بدع العبادات عند الصوفية 0
المطلب الأول : سقوط التكاليف عند الصوفية 0
المطلب الثاني : البدع في الصلاة عند الصوفية 0
المطلب الثالث : البدع في الصوم عند الصوفية 0
المطلب الرابع : البدع في الحج عند الصوفية 0
المطلب الخامس : البدع في الدعاء عند الصوفية 0
المبحث الثاني : جهـود علماء السلف في القرن الثامن الهجري ، تجاه البدع في العبادات عند الصوفية0
المطلب الأول : جهود علماء السلف في القرن الثامن تجاه سقوط التكاليف الشرعية عند الصوفية0
المطلب الثاني : جهود علماء السلف في القرن الثامن تجاه البدع في الصلاة عند الصوفية0
المطلب الثالث : جهود علماء السلف في القرن الثامن تجاه البدع في الصوم عند الصوفية0
المطلب الرابع : جهود علماء السلف في القرن الثامن تجاه البدع في الحج عند الصوفية0
المطلب الخامس : جهود علماء السلف في القرن الثامن تجاه البدع في الدعاء عند الصوفية0
الفصل الرابع:جهود علماء السلف في القرن الثامن تجاه الغلو في الأولياء عند الصوفية 0
تعريف الغلو لغة 0
تعريف الغلو اصطلاحاً 0
تعريف الولي لغة 0
تعريف الولي اصطلاحاً 0
المبحث الأول : الغلو في الأولياء عند الصوفية 0
المبحث الثاني : جهود علماء السلف في القرن الثامن الهجري تجاه الغلو في الأولياء عند الصوفية 0
الباب الثالث : جهود علماء السلف في القرن الثامن الهجري تجاه البدع في السلوك والأحوال عند الصوفية0
الفصل الأول: جهود علماء السلف في القرن الثامن تجاه الأحوال والمقامات عند الصوفية 0
ويتكون من تمهيد وخمسة مباحث :
التمهيد : وفيه تعريف الحال والمقام لغة واصطلاحاً 0
المبحث الأول : جهـود علماء السلف في القرن الثامن الهجري تجاه المحبة عند الصوفية 0
المبحث الثاني : جهود علماء السلف في القرن الثامن الهجري تجاه الخوف والرجاء عند الصوفية 0
المبحث الثالث : جهود علماء السلف في القرن الثامن الهجري تجاه الفقر عند الصوفية 0
المبحث الرابع : جهود علماء السلف في القرن الثامن الهجري تجاه التوكل عند الصوفية 0
المبحث الخامس: جهود علماء السلف في القرن الثامن الهجري تجاه الزهد عند الصوفية 0
الفصل الثاني: جهود علماء السلف في القرن الثامن تجاه السماع عند الصوفية0
تعريف السماع لغة 0
تعريف السماع اصطلاحاً 0
المبحث الأول: السماع عند الصوفية 0
المبحث الثاني : جهود علماء السلف في القرن الثامن الهجري تجاه السماع عند الصوفية 0
الفصل الثالث : جهود علماء السلف في القرن الثامن تجاه اللباس والشعار عند الصوفية 0
تعريف اللباس والشعار 0
المبحث الأول: اللباس والشعار عند الصوفية 0
المبحث الثاني : جهود علماء السلف في القرن الثامن تجاه اللباس والشعار عند الصوفية 0
الفصل الرابع : جهود علماء السلف في القرن الثامن تجاه الرموز والغموض عند الصوفية 0
تعريف الرموز لغة 0
تعريف الرموز اصطلاحاً 0
تعريف الغموض 0
المبحث الأول : الرموز والغموض عند الصوفية 0
المبحث الثاني:جهود علماء السلف في القرن الثامن الهجري ، تجاه الرموز والغموض عند الصوفية 0
الباب الـرابع : علماء السلف في القرن الثامن الهجري، وأساليبهم في الرد على الصوفية:
الفصل الأول: علماء السلف في القرن الثامن الهجري ، ومواقفهم العملية والقولية في الرد على الصوفية 0
المبحث الأول : التعريف بالإمام ابن عبد الهادي ، ومواقفه العملية والقولية في الرد على الصوفية 0
المطلب الأول التعريف بالإمام ابن عبد الهادي 0
المطلب الثاني : جهود الإمام ابن عبد الهادي العملية والقولية في الرد على الصوفية 0
المبحث الثاني : التعريف بالإمام محمد ابن الإمام ، ومواقفه العملية والقولية في الرد على الصوفية 0
المطلب الأول التعريف بالإمام محمد ابن الإمام 0
المطلب الثاني : جهود الإمام ابن الإمام العملية والقولية في الرد على الصوفية 0
المبحث الثالث : التعريف بالإمام الذهبي ، ومواقفه العملية والقولية في الرد على الصوفية 0
المطلب الأول :التعريف بالإمام الذهبي 0
المطلب الثاني : جهود الإمام الذهبي العملية والقولية في الرد على الصوفية 0
المبحث الرابع : التعريف بالإمام ابن مفلح ، ومواقفه العملية والقولية في الرد على الصوفية 0
المطلب الأول التعريف بالإمام ابن مفلح 0
المطلب الثاني : جهود الإمام ابن مفلح العملية والقولية في الرد على الصوفية 0
المبحث الخامس : التعريف بالإمام ابن قاضي الجبل ، ومواقفه العملية والقولية في الرد على الصوفية 0
المطلب الأول التعريف بالإمام ابن قاضي الجبل 0
المطلب الثاني : جهود الإمام ابن قاضي الجبل العملية والقولية في الرد على الصوفية 0
المبحث السادس : التعريف بالإمام ابن كثير ، ومواقفه العملية والقولية في الرد على الصوفية 0
المطلب الأول التعريف بالإمام ابن كثير 0
المطلب الثاني : جهود الإمام ابن كثير العملية والقولية في الرد على الصوفية 0
المبحث السابـع : التعريف بالإمام الشاطبي ، ومواقفه العملية والقولية في الرد على الصوفية 0
المطلب الأول التعريف بالإمام الشاطبي 0
المطلب الثاني : جهود الإمام الشاطبي العملية والقولية في الرد على الصوفية 0
المبحث الثامن : التعريف بالإمام ابن رجب ، ومواقفه العملية والقولية في الرد على الصوفية 0
المطلب الأول التعريف بالإمام ابن رجب 0
المطلب الثاني : جهود الإمام ابن رجب العملية والقولية في الرد على الصوفية 0
الفصل الثاني : عموم أساليب علماء السلف في القرن الثامن ووسائلهم في الرد على الصوفية
المبحث الأول: الإرشاد والتعليم والاستتابة وإتلاف المنكر0
المبحث الثاني : التثريب والتوبيخ ،لمن اشتهر بالابتداع من الصوفية0
المبحث الثالث : المناظرة 0
المبحث الرابع : ذم الكتب الصوفية ،وإحراقها 0
المبحث الخامس: الضرب 0
المبحث السادس: السجن0
المبحث السابع: الشهادة بما يوجب القتل ، والفتوى بالقتل 0
الخاتمة : وفيها ذكر أهم النتائج والتوصيات 0
الفهارس العامة للرسالة:
وتتكون من :
فهرس الآيات القرآنية
فهرس الأحاديث
فهرس الآثار
فهرس الأشعار
فهرس الأعلام
فهرس الأماكن
فهرس الفرق والمذاهب والطرق
فهرس المصطلحات والكلمات الغريبة
فهرس المصادر والمراجع
فهرس الموضوعات العامة للرسالة 0
التوقيع
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
نور الهدى غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 23-Jan-2011, 09:40 AM   #111
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: May 2010
رقم العضوية: 9802
المشاركات: 9
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 9802
عدد المشاركات : 9
بمعدل : 0.01 يوميا
عدد المواضيع : 1
عدد الردود : 8
الجنس : ذكر
0 طلب مساعدة .. جزاكم الله خيرا



افتراضي رد: مشروع الموقع لجمع خطط البحوث للماجستير والدكتوراه في العقيدة والمذاهب والأديان .



موضوع رسالتي الماجستر

(تقرير مسائل القضاء والقدر، والرد على مذاهب المخالفين فيها من خلال آيات القرآن الكريم)

أبو جعفر المدني غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 23-Jan-2011, 04:26 PM   #112
مشرف وإداري2
افتراضي رد: مشروع الموقع لجمع خطط البحوث للماجستير والدكتوراه في العقيدة والمذاهب والأديان .

أشكر الإخوة المشاركين جميعًا شكرًا عاطرا ، وأسأل الله أن ينفع ويبارك!
التوقيع
في ازديادِ العِلمِ إرغامُ العِدا . . . . وجَمـــالُ العِـلمِ إصلاحُ العَــمل
المُوَقِّع غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 07-Aug-2011, 07:09 AM   #113
ضيف
 
تاريخ التسجيل: Aug 2011
رقم العضوية: 12138
الدولة: اليمن
المشاركات: 4
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 12138
عدد المشاركات : 4
بمعدل : 0.00 يوميا
عدد المواضيع : 1
عدد الردود : 3
الجنس : ذكر

افتراضي رد: مشروع الموقع لجمع خطط البحوث للماجستير والدكتوراه في العقيدة والمذاهب والأديان .

أقدم لكم فهرس الموضوعات لرسالتي في مرحلة الماجستير بقسم العقيدة في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بعنوان ( جهود علماء الشافعية في تقرير عقيدة السلف في مباحث الإيمان والرد على المخالفين )
فهرس الموضوعات

المقدمة
أسباب اختيار الموضوع
الدراسات السابقة
خطة البحث
منهج البحث
الشكر والتقدير

التمهيد
المبحث الأول : التعريف بالإمام الشافعي
ومذهبه إجمالا
المطلب الأول : ترجمة موجزة للإمام الشافعي
المطلب الثاني : التعريف بالمذهب الشافعي
ونشأته إجمالا
المبحث الثاني : التعريف بأبرز أئمة الشافعية

المبحث الثالث : التعريف بالسلف الصالح
ووجوب اتباعهم
المطلب الأول : التعريف بالسلف لغة واصطلاحا
المطلب الثاني : الأدلة على وجوب اتباع السلف
المطلب الثالث : أبرز سمات وخصائص مذهب السلف



المبحث الرابع : أقوال الشافعية في التمسك بالسنة
وفهم السلف وذم البدعة
المطلب الأول : ما جاء عنهم في الحث على التمسك
بالسنة و اتباع فهم السلف
المطلب الثاني : ما جاء عنهم في ذم البدعة
والتحذير منها

المبحث الخامس : نبذة موجزة عن ظهور
البدع في الإيمان

الباب الأول : جهودهم في تقرير حقيقة الإيمان
وبيان علقته بالإسلام والرد على المخالفين

الفصل الأول : جهودهم في تقرير حقيقة الإيمان

المبحث الأول : تقريرهم أن الإيمان
اعتقاد وقول وعمل

المبحث الثاني : أدلتهم على دخول
اعتقاد القلب في مسمى الإيمان
المطلب الأول : الأدلة من القرآن
المطلب الثاني : الأدلة من السنة
المطلب الثالث : نقلهم لإجماع السلف


المبحث الثالث : أدلتهم على دخول
قول اللسان في مسمى الإيمان
المطلب الأول : الأدلة من القرآن
المطلب الثاني : الأدلة من السنة
المطلب الثالث : نقلهم لإجماع السلف

المبحث الرابع : أدلتهم على دخول عمل
الجوارح في مسمى الإيمان
المطلب الأول : الأدلة من القرآن
المطلب الثاني : الأدلة من السنة
المطلب الثالث : نقلهم لإجماع السلف

الفصل الثاني : جهودهم في الرد على
المخالفين في حقيقة الإيمان 0

المبحث الأول : الرد على من قال أن الإيمان
مجرد المعرفة فقط
المطلب الأول : أصحاب هذه المقالة وأدلتهم
المطلب الثاني : الرد عليهم

المبحث الثاني : الرد على من قال أن الإيمان
تصديق بالقلب فقط
المطلب الأول : أصحاب هذه المقالة وأدلتهم
المطلب الثاني : الرد عليهم

المبحث الثالث : الرد على من قال أن الإيمان
قول باللسان فقط
المطلب الأول : أصحاب هذه المقالة وأدلتهم
المطلب الثاني : الرد عليهم

المبحث الرابع : الرد على من قال أن الإيمان تصديق
بالقلب وقول باللسان فقط
المطلب الأول : أصحاب هذه المقالة وأدلتهم
المطلب الثاني : الرد عليهم

الفصل الثالث : جهودهم في تقرير العلاقة
بين الإسلام والإيمان

البحث الأول : من قال بأن الإسلام والإيمان
اسمان لمسمى واحد 0
المبحث الثاني : من فرق بين الإسلام والإيمان 0
المبحث الثالث : القول بالفرق بينهما في حال
واجتماعهما في حال آخر 0

الباب الثاني : جهودهم في تقرير زيادة الإيمان ونقصانه
والرد على المخالفين

الفصل الأول : جهودهم في تقرير زيادة الإيمان ونقصانه
المبحث الأول : تقريرهم لزيادة الإيمان ونقصانه

المبحث الثاني : أدلتهم على زيادة الإيمان ونقصانه
المطلب الأول : الأدلة من القرآن
المطلب الثاني : الأدلة من السنة
المطلب الثالث : نقلهم لإجماع السلف

المبحث الثالث : ذكرهم أسباب زيادة الإيمان ونقصانه
المبحث الرابع : هل الإسلام يزيد وينقص

الفصل الثاني : جهودهم في الرد على المخالفين
في زيادة الإيمان ونقصانه

المبحث الأول : الرد على من قال الإيمان يزيد ولا ينقص
المطلب الأول : أصحاب هذه المقالة وأدلتهم
المطلب الثاني : الرد عليهم

المبحث الثاني : الرد على من قال الإيمان لا يزيد ولا ينقص
المطلب الأول : أصحاب هذه المقالة وأدلتهم
المطلب الثاني : الرد عليهم

الباب الثالث : جهودهم في تقرير الاستثناء في الإيمان
والرد على المخالفين

الفصل الأول:جهودهم في تقرير الاستثناء في الإيمان


المبحث الأول : تقريرهم لمشروعية الاستثناء

المبحث الثاني : أدلتهم على مشروعية الاستثناء
المطلب الأول : الأدلة من القرآن
المطلب الثاني : الأدلة من السنة
المطلب الثالث : نقلهم لإجماع السلف على

المبحث الثالث : عباراتهم في الاستثناء في الإيمان
المبحث الرابع : مأخذهم في الاستثناء في الإيمان
المبحث الخامس : موقفهم من سؤال : أمؤمن أنت ؟

الفصل الثاني : جهودهم في الرد
على المخالفين في الاستثناء في الإيمان

المبحث الأول : الرد على من قال بوجوب الاستثناء
المطلب الأول : أصحاب هذه المقالة و أدلتهم
المطلب الثاني : الرد عليهم

المبحث الثاني : الرد على من قال بتحريم الاستثناء
المطلب الأول :أصحاب هذه المقالة و أدلتهم
المطلب الثاني : الرد عليهم




الباب الرابع : جهودهم في تقرير مسألة
الأسماء و الأحكام والرد على المخالفين

الفصل الأول : جهودهم في تقرير
اسم و حكم مرتكب الكبيرة

المبحث الأول : تعريفهم الكبيرة
المبحث الثاني : تقريرهم أسم و حكم
مرتكب الكبيرة
المطلب الأول : تقريرهم اسم مرتكب الكبيرة
المطلب الثاني : تقريرهم حكم مرتكب الكبيرة

المبحث الثالث : أدلتهم في اسم و حكم
مرتكب الكبيرة
المطلب الأول : الأدلة من القرآن
المطلب الثاني : الأدلة من السنة
المطلب الثالث : نقلهم لإجماع السلف

الفصل الثاني : جهودهم في الرد على المخالفين
في مسمى مرتكب الكبيرة
المبحث الأول : الرد على من قال أن مرتكب
الكبيرة كافر
المطلب الأول : أصحاب هذه المقالة و أدلتهم
المطلب الثاني : الرد عليهم

المبحث الثاني : الرد على من قال أن مرتكب الكبيرة
في منزلة بين منزلتين
المطلب الأول : أصحاب هذه المقالة و أدلتهم
المطلب الثاني : الرد عليهم

المبحث الثالث : الرد على من قال أن مرتكب
الكبيرة مؤمن كامل الإيمان
المطلب الأول : أصحاب هذه المقالة و أدلتهم
المطلب الثاني : الرد عليهم

الفصل الثالث : جهودهم في الرد على المخالفين
في حكم مرتكب الكبيرة

المبحث الأول : الرد على من قال أن
مرتكب الكبيرة مخلد في النار
المطلب الأول : أصحاب هذه المقالة و أدلتهم
المطلب الثاني : الرد عليهم

المبحث الثاني : الرد على من قال أن مرتكب الكبيرة
لا يضر مع إيمانه معصية
المطلب الأول : أصحاب هذه المقالة و أدلتهم
المطلب الثاني : الرد عليهم



الفصل الرابع : جهودهم في تقرير مسألة التكفير

المبحث الأول : ما جاء عنهم في خطورة
تكفير المسلم بغير حق
المبحث الثاني : ما جاء عنهم في التفريق بين
التكفير بالعموم و تكفير المعين
المبحث الثالث : ما جاء عنهم في شروط التكفير
المبحث الرابع : ما جاء عنهم في موانع التكفير
المبحث الخامس : ما جاء عنهم في حكم لعن المعين

الخاتمة
التوصيات

أبو عبدالرحمن الحمادي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 17-Oct-2011, 12:56 AM   #114
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: Mar 2008
رقم العضوية: 4298
الدولة: المدينة المنورة
المشاركات: 24
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 4298
عدد المشاركات : 24
بمعدل : 0.01 يوميا
عدد المواضيع : 12
عدد الردود : 12
الجنس : أنثى

افتراضي رد: مشروع الموقع لجمع خطط البحوث للماجستير والدكتوراه في العقيدة والمذاهب والأديان .

من باب : ( والله في عون العبد مان كان العبد في عون أخيه ) أرفق إليكم خطة رسالتي لمرحلة الماجستير والتي ناقشتها بحمد الله تعالى وفضله مؤخراً


عنوان الرسالة : المباحث العقدية في حديثي : أبي هريرة وأبي سعيد الخدري - رضي الله عنهما - في الرؤية
( جمعاً ودراسة )


خطة البحث :
تتكون خطة البحث من : مقدمة ، وتمهيد ، وثلاثة أبواب ، وخاتمة ، وفهارس فنية ، وتفصيلها فيما يلي :
المقدمة ، وتتضمن :
- أهمية الموضوع .
- أسباب اختيار الموضوع .
- الدراسات السابقة .
- منهج البحث .
- خطة البحث .
التمهيد : تخريج ألفاظ حديثي : أبي هريرة وأبي سعيد الخدري - رضي الله عنهما - في الرؤية ، وفيه مبحثان :
المبحث الأول : تخريج ألفاظ الحديثين في الصحيحين ، وفيه مطلبان :
المطلب الأول :حديث أبي هريرة  .
المطلب الثاني : حديث أبي سعيد الخدري  .
المبحث الثاني : تخريج ألفاظ الحديثين في بقية الكتب التسعة ، وفيه مطلبان :
المطلب الأول : حديث أبي هريرة  .
المطلب الثاني : حديث أبي سعيد الخدري  .
الباب الأول : المباحث المتعلّقة بالإيمان بالله تعالى ، وفيه ثلاثة فصول :
الفصل الأول : دلالة الحديثين على توحيد الربوبية ، وفيه مبحثان :
المبحث الأول : تعريف توحيد الربوبية ، وفيه مطلبان :
المطلب الأول : تعريف التوحيد .
المطلب الثاني : تعريف الربوبية .
المبحث الثاني : دلالة الحديثين على بعض خصائص الربوبية ، وفيه أربعة مطالب :
المطلب الأول : الملك .
المطلب الثاني : الخلق .
المطلب الثالث : التدبير .
المطلب الرابع : العطاء .
الفصل الثاني : دلالة الحديثين على توحيد الألوهية ، وفيه أربعة مباحث :
المبحث الأول : تعريف توحيد الألوهية .
المبحث الثاني : معنى كلمة التوحيد وفضلها ، وفيه مطلبان :
المطلب الأول : معنى كلمة التوحيد .
المطلب الثاني : فضل كلمة التوحيد .
المبحث الثالث : دلالة الحديثين على بعض أنواع العبادة ، وفيه تمهيد وأربعة مطالب :
المطلب الأول : العبادات القلبية .
المطلب الثاني : العبادات القولية .
المطلب الثالث : العبادات البدنية .
المطلب الرابع : العبادات المالية .
المبحث الرابع : دلالة الحديثين على نواقض التوحيد ، وفيه تمهيد ومطلبان :
المطلب الأول : الشرك وعقوبته .
المطلب الثاني : النفاق وعقوبته .
الفصل الثالث : دلالة الحديثين على توحيد الأسماء والصفات ، وفيه ثلاثة مباحث :
المبحث الأول : تعريف توحيد الأسماء والصفات .
المبحث الثاني : منهج أهل السنة والجماعة في أسماء الله تعالى وصفاته .
المبحث الثالث : دلالة الحديثين على بعض صفات الله تعالى ، وفيه أربعة مطالب :
المطلب الأول : الصفات الذاتية .
المطلب الثاني : الصفات الفعلية .
المطلب الثالث : الصفات الذاتية الفعلية .
المطلب الرابع : الصفات التي تطلق من باب المقابلة .
الباب الثاني : المباحث المتعلّقة بالإيمان بالملائكة واليوم الآخر ، وفيه خمسة فصول :
الفصل الأول : دلالة الحديثين على الإيمان بالملائكة ، وفيه مبحثان :
المبحث الأول : تعريف الملائكة .
المبحث الثاني : كيفية الإيمان بالملائكة ، وفيه تمهيد ومطلبان :
المطلب الأول : الإيمان بوجود الملائكة .
المطلب الثاني : الإيمان بأعمال الملائكة .
الفصل الثاني : دلالة الحديثين على الحشر والحساب ، وفيه أربعة مباحث :
المبحث الأول : تعريف الحشر والحساب ، وفيه مطلبان :
المطلب الأول : تعريف الحشر .
المطلب الثاني : تعريف الحساب .
المبحث الثاني : حشر كل أمة مع ما كانت تعبد .
المبحث الثالث : حساب الخلائق يوم الحشر .
المبحث الرابع : الشهود يوم الحساب .
الفصل الثالث : دلالة الحديثين على الصراط ، وفيه خمسة مباحث :
المبحث الأول : تعريف الصراط .
المبحث الثاني : صفة الصراط .
المبحث الثالث : أول وآخر من يجوز الصراط .
المبحث الرابع : الدعاء على الصراط .
المبحث الخامس : المرور على الصراط .
الفصل الرابع : دلالة الحديثين على الشفاعة ، وفيه أربعة مباحث :
المبحث الأول : تعريف الشفاعة .
المبحث الثاني : شروط الشفاعة .
المبحث الثالث : أنواع الشفاعة والمخالفون فيها ، وفيه مطلبان :
المطلب الأول : أنواع الشفاعة .
المطلب الثاني : المخالفون في الشفاعة .
المبحث الرابع : أقسام الشفعاء .
الفصل الخامس : دلالة الحديثين على الجنة والنار ، وفيه أربعة مباحث :
المبحث الأول : تعريف الجنة والنار ، وفيه مطلبان :
المطلب الأول : تعريف الجنة .
المطلب الثاني : تعريف النار .
المبحث الثاني : صفة نعيم الجنة ، وفيه ثلاثة مطالب :
المطلب الأول : أبواب الجنة .
المطلب الثاني : أنهار الجنة .
المطلب الثالث : آخر أهل الجنة دخولاً لها .
المبحث الثالث : صفة عذاب النار ، وفيه ثلاثة مطالب :
المطلب الأول : حرارة النار .
المطلب الثاني : دخان النار .
المطلب الثالث : كلام النار .
المبحث الرابع : أبدية الجنة والنار ، وفيه تمهيد ومطلبان :
المطلب الأول : الأقوال في أبدية الجنة والنار .
المطلب الثاني : الأقوال في أبدية النار .
الباب الثالث : المباحث المتعلّقة ببقية مسائل الإيمان ، وفيه ثلاثة فصول :
الفصل الأول : دلالة الحديثين على الإيمان وحقيقته ، وفيه ثلاثة مباحث :
المبحث الأول : تعريف الإيمان .
المبحث الثاني : دخول الأعمال في مسمّى الإيمان والرد على المرجئة ، وفيه مطلبان :
المطلب الأول : دخول الأعمال في مسمّى الإيمان .
المطلب الثاني : الرد على المرجئة .
المبحث الثالث : زيادة الإيمان ونقصانه وتفاضل أهله فيه .
الفصل الثاني : دلالة الحديثين على فضل النبي  وأمته ، وفيه ثلاثة مباحث :
المبحث الأول : تعريف النبي وأمة محمد  ، وفيه مطلبان :
المطلب الأول : تعريف النبي .
المطلب الثاني : تعريف أمة محمد  .
المبحث الثاني : فضل النبي  ومكانته .
المبحث الثالث : فضل أمة محمد  على سائر الأمم .
الفصل الثالث : دلالة الحديثين على حكم مرتكب الكبيرة ، وفيه مبحثان :
المبحث الأول : تعريف الكبيرة .
المبحث الثاني : حكم مرتكب الكبيرة ، وفيه تمهيد وثلاثة مطالب :
المطلب الأول : حكم مرتكب الكبيرة عند أهل السنة .
المطلب الثاني : حكم مرتكب الكبيرة عند الفرق المخالفة .
المطلب الثالث : شبه الخوارج على معتقدهم في مرتكب الكبيرة والرد عليها .
الخاتمة :
وفيها أهم النتائج والتوصيات التي توصّل إليها البحث .
الفهارس :
وتشتمل على :
- فهرس الآيات القرآنية .
- فهرس الأحاديث النبوية .
- فهرس الآثار .
- فهرس الأعلام المترجم لهم .
- فهرس الفرق والطوائف .
- فهرس المصطلحات العلمية والكلمات الغريبة المعرّف بها .
- فهرس البلدان والأماكن المعرّف بها .
- فهرس الأبيات الشعرية .
- قائمة المصادر والمراجع .

الفدائية غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 17-Oct-2011, 02:07 AM   #115
مشرف وإداري2
افتراضي رد: مشروع الموقع لجمع خطط البحوث للماجستير والدكتوراه في العقيدة والمذاهب والأديان .

الأخ أبو عبد الرحمن الحماد
شكر الله لك وبارك في علمك ونفع بك ووفقك.
.................................................. .........

الأخت الفدائية شكرا لك، ونهنئك على اجتياز مرحلة الماجستير ونسأل الله أن يوفقك وينفع بك.

التوقيع
في ازديادِ العِلمِ إرغامُ العِدا . . . . وجَمـــالُ العِـلمِ إصلاحُ العَــمل
المُوَقِّع غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 21-Oct-2011, 08:18 PM   #116
ضيف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2011
رقم العضوية: 12615
المشاركات: 1
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 12615
عدد المشاركات : 1
بمعدل : 0.00 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 1
الجنس : أنثى

افتراضي رد: مشروع الموقع لجمع خطط البحوث للماجستير والدكتوراه في العقيدة والمذاهب والأديان .

جزاكم الله خيرا ونفع بكم ويسر لكم أموركم

إحساس غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 30-Nov-2011, 07:25 AM   #117
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Jul 2008
رقم العضوية: 6147
الدولة: ماليزيا
المشاركات: 133
الدولة : malaysia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6147
عدد المشاركات : 133
بمعدل : 0.06 يوميا
عدد المواضيع : 2
عدد الردود : 131
الجنس : ذكر

افتراضي رد: مشروع الموقع لجمع خطط البحوث للماجستير والدكتوراه في العقيدة والمذاهب والأديان .

رسالة قيّـمة

الطاهر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 30-Nov-2011, 07:29 AM   #118
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Jul 2008
رقم العضوية: 6147
الدولة: ماليزيا
المشاركات: 133
الدولة : malaysia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6147
عدد المشاركات : 133
بمعدل : 0.06 يوميا
عدد المواضيع : 2
عدد الردود : 131
الجنس : ذكر

افتراضي رد: مشروع الموقع لجمع خطط البحوث للماجستير والدكتوراه في العقيدة والمذاهب والأديان .

رشالة بذل فيها مجهود طيب

الطاهر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 01-Feb-2012, 02:55 PM   #119
ضيف
 
تاريخ التسجيل: Nov 2009
رقم العضوية: 9434
المشاركات: 4
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 9434
عدد المشاركات : 4
بمعدل : 0.00 يوميا
عدد المواضيع : 1
عدد الردود : 3
الجنس : ذكر

افتراضي رد: مشروع الموقع لجمع خطط البحوث للماجستير والدكتوراه في العقيدة والمذاهب والأديان .

هذه رسالة بعنوان منهج رفاعة الطهطاوي بين الأصول الإسلامية والأفكار العلمانية
نوقشت بكلية دار العلوم جامعة القاهرة وحصلت على درجة الدكتورة بمرتبة الشرقف الأول
تقدم رفاعة الطهطاوي غير الذي يعرفه الناس
ويبين فيها الباحث أن رفاعة الطهطاوي لم يقرأ بإنصاف، وأن كثيرا مما ينسب إليه غير صحيح ونصوص مجتزأة من سياقها والرسالة طبعت حديثة عن دار الحكمة بمصر تحت عنوان رفاعة الطهطاوي بين العلمانية والإسلام
وإليكم مقدمة الرسالة وخطة بخثها وأسعد بتلقي تعليقاتكم لكن بعد قراءة الكتاب دون تأثر بأحكام مسبقة

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد....
فإنَّ الإسْهَامَ في مُعَالجَةِ مشكلاتِ الفِكْرِ الإِسْلامي وقضاياه، القديمة منها والمستجدة على السَّواء، هو أَوْلَى ما ينبغي أنْ يَنشَغِلَ به العاملون في حقل الدِّرَاسَاتِ الإِسْلاميَّةِ، خاصة المشتغلين بدراسة الفَلْسَفَةِ الإِسْلاميَّة.
ومن تلك القضايا المُلِحَةِ التي شغلت - وما زالت - أذهانَ المفكرينَ مُنْذُ أَمدٍ بعيد خاصة في القرنين الماضيين قَضِيةُ العلاقةِ بين الشَّرقِ والغربِ، وموقفنا بوصفنا مسلمين من الآخَر المُغَاير: فِكراً وسُلوكاً وقِيَمًا وتَصَوُّرًا للكون والحياة، أو بمعنى أدق موقفنا من معطيات الحَضَارَة الغربية، ومنجزاتها المادية، ومذاهبها الفَلسَفِيِّة، وذلك بغية التوصل إلى صياغة حضارية لأسلوب التَّعامل مع تلك الحَضَارَة ومنجزاتها، شريطةَ أنْ تتفق تلك الصِّياغةُ مع شَرِيْعَتِنَا الإِسْلاميَّةِ وخصوصيتنا الثَّقافية، لا أنْ يكونَ التنكرُ لهذه الخصوصيةِ، والتَّنصلُ منها، بل معاداتها، هو الثَّمنُ الذي يُفْرَضُ علينا دَفْعُهُ مقابل تلك الصِّياغة.
وفي سبيل استلهام تجارب الماضي، وكيفية تعامل الرواد الأوائل للاحتكاك بالغرب في القرنيين الماضيين مع معطيات الحَضَارَةِ الغربيةِ، يكاد يتفقُ الباحثون أنَّ رِفَاعَةَ الطَّهْطَاوِيّ (1216هـ/ 1801م- 1290هـ/ 1873م) يُعَدُ أولَ مَنْ نقلَ صُورَةَ الغَرْبِ وحضارته إلى بلاد الشَّرق في العصر الحديث.
سافر رِفَاعَةُ بعد أنْ تلقى تعليمه في الأزهر إمامًا لبَعْثَةٍ علميةٍ، ثُمَّ فردًا من أفرادها، تلك البَعْثَةُ التي أُرسلت لتتلقى معارفَ الغَرْبِ المُتقدِّمةِ، وتنقلها إلى بلاد الشَّرق.
ومن النِصْفَةِ أنْ يقال، إنَّ رِفَاعَةَ الطَّهْطَاوِيّ عِنْدَما سافر إلى فَرَنْسَا، كان لديه من الرؤية الواعية للذات، والمعرفة بالإِسْلام، والاعتزاز به، مع الرؤية الشمولية له، ما عصمه من أنْ يحدثَ له مِثْلَمَا حدث لغيره، من صدمة حضارية ناشئة عن الفارق الحضاري بين الشَّرقِ والغَرْبِ، وما يترتب عليها من شعور بالانهزام أمامَ أضواءِ تلك الحَضَارَة، ومِنْ ثَمَّ محاولة استنساخها، وإعادة إنتاجها في بلاد الشرق، دُوْنَمَا مراعاة لحساسية الانتماء وطبيعة التُّرْبَة.
لقد حمت تلك المُقَوِّمَاتُ السَّابقةُ رِفَاعَةَ الطَّهْطَاوِيّ من هذه الأدواء، الأمر الذي جعله ينظر إلى الحَضَارَةِ الغربية نظرةً واعيةً، مدركةً لمعايير الأخذ والرفض، دفعته إلى مُحَاولةِ فهمها فهمًا معرفيًا، أمكنه من تقديم صياغة حضارية لأسلوب التَّعامل، يتفق مع إسلامه الذي يعتز به، والذي آلى على نفسه ألا يستحسن إلا ما لم يخالفه. «وَمِنَ المَعْلُومِ أنِّي لا أسْتَحْسِنُ إلا مَا لَم يُخَالِفْ نصَّ الشَّرِيْعَةِ الإِسْلاميَّةِِ على صاحبها أفضلُ الصَّلاةِ وأَشْرَفُ التَّحيةِ»( ).
دعا رِفَاعَةُ إلى التَّعرفِ على الغربِ، والإفادة من المعطيات الإيجابية لتلك الحَضَارَة الغربية، ومكتسباتها العلمية والتَّقنية، والأخذ بأسباب القوة المادية التي وصلت إليها، دُوْنَ مَا ارتبط بهذه المُنْجَزَات المَادية من قيم ومعتقدات، ومِنْ ثَمَّ فقد تعامل الطَّهْطَاوِيّ مع هذه الحَضَارَةِ الغربية تعاملا انتقائيًا، حَيْثُ اقتصرَ على الدَّعْوَةِ إلى استلهام عناصر القوة في تلك الحَضَارَة، من العُلُومِ والفُنون والصَّنَاعات، بحسبانها إسلامية الأصول، وانطلاقًا من كونها تراثًا إنسانيًا عامًا سبق للغرب أنْ استقى جانبًا كبيرًا من مُقَوِّمَاتِهِ مِنْ الحَضَارَة الإِسْلاميَّة في عصورها الزَّاهِرة.
وفي ذات الوقت رَفَضَ رِفَاعَةُ الطَّهْطَاوِيّ الفَلْسَفَةَ الوَضْعِيِّةَ الغربية،َ التي تقف بالمعارف عِنْدَ العَقْلِ والتَّجْرِبَةِ وحدهما، مخالفًا بذلك فلاسفة التَّنوير في اعتمادهم أصالة العقل، واشترط دليل الشَّرْعِ مع العقل والتَّجْرِبَةِ، فلا عِبْرَةَ عِنْدَه بمعرفة تخالف ما جَاء به الشَّرعُ الحنيفُ، ووصف هذه الفَلْسَفَةَ الغربيةَ الوَضْعِيِّةَ بأنَّ «بها حشوات ضلالية مخالفة للكتب السماوية… وأنَّ كتبها محشوةٌ بكثير من البدع.. فمن أراد الخوضَ فيها يجبُ أنْ يتمكنَ من الكتاب والسنة؛ حتى لا يغتر بذلك»( ).
ولم يقبل الطَّهْطَاوِيّ كذلك القانون الوضعي الغربي بكل ما فيه، فأنكر محاولات اختراقه للشَّرِيْعَةِ الإِسْلاميَّةِ، داعيًا إلى تجديد الدِّين بالعَودة إلى الأصول، والاجتهاد وفق مقتضيات العصر. وأكد في هذا الصَّدَدِ على العَلاقة الوثيقة بين الدِّين والدولة، والمرجعية الشَّرعية التي ينبغي أنْ تنطلق منها الدولةُ بجميعِ مؤسساتها في ديارِ الإِسْلامِ.
كما رَفَضَ الطَّهْطَاوِيّ تحريرَ المرأةِ بالمفهوم الغربي، ووقف من قضاياها موقفًا شرعيًا، فدعا إلى منحها حقوقها التي أقرها الإِسْلام، والعناية بأمر تعليمها وتهذيبها، وبث روح الأخلاق في نفسها، بتعليمها عقائد الإِسْلام وعباداته وآدابه، ومِنْ ثَمَّ دعا إلى التزامها الحجاب، ونهى عن تبرجها، أو اشتراكها في الأعمال التي تعرضها للاختلاط بالرِّجَال، وهو بذلك على النقيض مما يطلب لها دعاة تحرير المرأة المزعومين.
نقول هذا ولا يخفى علينا ما نلاحظه الآنَ في الأوساط الثَّقَافِيَّةِ والإعْلامِيَّةِ مما يشبه الإجماع على عَلْمَنَةِ الطَّهْطَاوِيّ، وتبنيه الأطروحاتِ الغَرْبِيَّةِ، والدَّعْوَة إلى استنساخها في المُجْتَمَعَاتِ الإِسْلاميَّة، وهو إجماعٌ أسْهَمَ في بلورته خللان بارزان:
أحدهما: منهجي يتمثلُ في ارتكاز كثيرٍ مِن الكُتَّابِ على قراءات انتقائية، وأخرى مجتزأة، تفتقرُ إلى النَّظرةِ الشَّاملةِ التَّكامليةِ لِمَا كتبه الطَّهْطَاوِيّ، مقتصرة على ظواهر مواقف واستنباطات، لا يمكنها بحال أنْ تقدمَ تصورًا سالمًا من المعارضة.
وأمَّا الخَلل الآخر: فهو يتصلُ بأمانة وموضوعية بعض الكتابات، حَيْثُ تعمد إلى نسبته إلى مذهبٍ معينٍ، أو دراسته وفق مصادرات ونتائج مسبقة، تقود صاحبها إلى تلمس أدلتها من كلام الطَّهْطَاوِيّ، على نحو ساقهم تارة إلى التَّغَاضِي والاستبعاد، وأخرى إلى المبالغة، وثالثة إلى التَّزْييف والتَّحوير!
ومع توالي موجات الاحتكاك والاتصال بالغرب، سواء بفعل استعماره للبلاد الإسلامية أو البَعثات العلمية إليه وغيرها، تبنى كثيرٌ من المفكرين الأطروحاتِ الغَرْبِيَّةَ العَلْمَانِيَّة، في العَلاقة بين الدِّين والدَّولة، وفي القضايا المتعلقة بالمرأة، وفي العَلاقات داخل المجتمع، وفي الدَّعْوَة إلى القَوْمِيَّة، وإحلالها محل الرَّابِطَةِ الدِّيْنِيَّةِ والدَّعْوَة إلى اللهجات العَامِيَّة، وإحلالها محل اللغة الفصحى، ثم وجدناهم قد وضعوا رِفَاعَةَ الطَّهْطَاوِيّ على رأس المفكرين الذين دعوا إلى هذه الأفكار، زاعمين في هذا الصَّدد أنَّ مَنْ أتى بعده مِن المفكرين الذين جهروا بهذه الدَّعاوى بطريقة لا تفتقر إلى الجُرأة، قد خرجوا من تحت عباءته، أمثال قاسم أمين الذي دعا إلى تغريب المرأة، وعلى عبد الرازق الذي تبنى الطَّرح العلماني المتأثر بالنمط الغربي في علاقة الدِّينِ بالدُّولةِ، وأحمد لطفي السيد الذي دعا إلى العصبية للقَوْمِيَّة المصرية امتدادًا للفرعونية، وسلامة موسى ووليم ويلكوكس ولويس عوض الذين دعوا إلى استخدام العَامِيَّة، وإحلالها محل الفُصْحَى( ).
وجدنا مَنْ تكلمَ في كلِ هذه القضَايا وضع رِفَاعَةَ الطَّهْطَاوِيّ في مَوضع الصَّدارة لهذه المذاهب، باعتباره رائدًا لها، وهم يستدلون بهذه النِّسبةِ على سلامة مواقفهم، وعدم تعارضها مع الشَّرع الإِسْلامي، وقد شهد لما يَدْعُوْنَ إليه، وتمذهب به شيوخٌ أمثال رِفَاعَةَ الطَّهْطَاوِيّ ومحمد عبده وغيرهم، ولم يردهم عن تلك النسبة عشرات النصوص التي تؤيد مخالفتهم لمذاهبهم من أولى خطواتها.
إنَّه لَمِنَ الغُبْنِ ومُجَانبة العَدْل والحقيقة أنْ يوضع رِفَاعَة الطَّهْطَاوِيّ وكتبه في سلةٍ واحدةٍ مع قاسم أمين ولطفي السيد وعلي عبد الرازق وطه حسين وسلامة موسى ولويس عوض، رغم تباين منهجه مع مناهجهم، واختلاف مرجعيته الفكرية وآرائه عَمَّا دعوا إليه، ومازال يلح عليه أتباعهم من المعاصرين.
ولقد أشار أُسْتَاذُنا الدكتور محمد السيد الجليند إلى ما ينطوي عليه ما يطرح في ساحتنا الثَّقافية مما يخص أولئك الأعلام من أخطاء معرفية ومنهجية، كانَ لها دورٌ كبيرٌ في تشويه مذاهبهم. ومِنْ ثَمَّ حاجتنا إلى دراسةِ فكر رواد النهضة دراسات أكاديمية موضوعية، تتمتع بقدر من الأمانة العلمية، دون مصادرات فكرية أو هالات زائفة، أو مسايرة للشائع، وإقرار للمكرور، وذلك بغية التعرف على حقيقة مناهج أولئك الرواد بين الأصول الإِسْلاميَّة والأفكار العَلْمَانِيَّة، في خطوة لتمييز الصفوف، وإزالة الغبش الفكري، والخلل المعرفي والمنهجي في تعاملنا مع أولئك الرواد، وذلك بالاطلاع على ما كتبوه، خطوة أولى لمعرفة آرائهم، ثم مقارنة ما تنطق به مصنفاتهم بما يشاع عنهم، للخروج في النهاية بحكم أقرب إلى الصواب عن حقيقة النَّسق الفكري لأولئك الرواد.
وقد كان نصيبي من هذا المشروع العلمي الطموح أنْ أقومَ بدراسة منهج رِفَاعَةَ الطَّهْطَاوِيّ، الذي يُعَدُ في نظر كثيرين رائدًا من رواد التنوير الغربي الليبرالي، وواضع بذور العَلْمَانِيَّة وتحرير المرأة، وأول من دعا إلى إحلال القَوْمِيَّة محل الروابط الدِّينية، واللهجات العَامِيَّة محل اللُغَة العَرَبِيَّة الفصحى. ومِنْ ثَمَّ يتبين لنا أهمية دراسة منهج الرائد الأول المزعوم لهذه المذاهب.
وبناء على ذلك فقد عَمَدْتُ في هذه الدِّراسةِ إلى قراءةِ الطَّرحِ الفكري لرِفَاعَةَ الطَّهْطَاوِيّ من جديد قراءةً نقديةً متأنيةً تُعَرِّفُ بما له وبما عليه، بعيدًا عن الانبهار الذي يرفعه فوق قدره، وبعيدًا في الوقت نفسه عن النَّظرة المقابلة التي لا تقلُ إجحافًا بحقه، وبعدًا عن الحقيقة، فضلا عما يمثله كلا الأمرين من خيانة للأمانة العلمية الحقة، والروح العلمية التي يجب أنْ تهيمن على مثل هذه الدراسات.

كما هدفت هذه الدراسة إلى المقارنة بين آراء رفاعة الطَّهْطَاوِيّ وآراء تلك المدرسة التي ينسبها إليه كثيرٌ من الباحثين، والمتمثلة في مجموعة من المفكرين الذين جاءوا بعده، أمثال مُحَمَّد عبده في حديثه عَنْ نظام الحكم والوطنية وقضايا المرأة، وعلي عبد الرازق في تبنيه علمنة الدولة، ولطفي السيد في دعوته إلى القومية المصرية بديلا عَنْ الرابطة الدينية. وقاسم أمين في دعوته إلى تحرير المرأة.
وقد قسمت البحث إلى مقدمة ومدخل وخمسة أبواب وخاتمة.
المَدْخَل:رِفَاعَةُ الطَّهْطَاوِيّ "حَيَاتُهُ وَعَصْرُهُ" ويتضمن مبحثين:
المَبْحَث الأول: رِفَاعَةُ الطَّهْطَاوِيّ "مُوْجَزُ حَيَاتِه" تعرضت فيه لترجمة الطَّهْطَاوِيّ بإيجازٍ شديدٍ، لأنَّه قد سبق تناول حياته في عدة دراسات أكاديمية وأبحاث منفصلة، فلم أرَ وجهًا للبسط والتكرار في هذه الزاوية.
المَبْحَث الثاني: عصر رِفَاعَة الطَّهْطَاوِيّ "محمد علي وخلفاؤه" تعرضت فيه للحديث عن العصر الذي عاش فيه الطَّهْطَاوِيّ، وهي فترةٌ تمتد من خروج الحملة الفرنسية من مصر إلى عصر الخديو إسماعيل، حاولتُ فيه كذلك بإيجاز إعطاء صورة عامة عن الحياة السِّيَاسِيِّة والعلمية والاجتماعية والاقتصادية للعصر الذي عاش فيه الطَّهْطَاوِيّ، وصاغ وفقه مذهبه الفكري؛ لأنَّ المفكر ابن عصره، ولا يمكن دراسة آرائه بمعزل عن عصره الذي نشأ فيه، خاصة في الدراسات النقدية التي تهدف إلى تمييز الفكر وتحليله، لأنَّ الفكر يتأثر تأثرًا كبيرًا بطبيعة الفترة المعاشة، والظروف المحيطة والرؤى الثقافية المسيطرة.
البابُ الأول: المُنْطَلَقَاتُ الفِكْرِيَّةُ والعَقَدِيَّةُ لِرِفَاعَةَ الطَّهْطَاوِيّ وقد اشتمل على أربعة فصول كالتالي:
الفَصْل الأَوْل: موقف الطَّهْطَاوِيّ من العلاقة بين العَقْلِ وَالنَّقْلِ.تعرضت فيه لموقف رِفَاعَة الطَّهْطَاوِيّ من العلاقة بين النقل والعقل، بغية بيان موقفه من فلسفة التنوير، والمذهب الليبرالي الذي ينسبه إليها غير قليل من الباحثين.
الفصل الثاني: الحَضَارَة والتَّمَدُّن لدى الطَّهْطَاوِيّ تناولت فيه أقسامَ التَّمَدُّنِ عِنْدَ الطَّهْطَاوِيّ، والأسس التي يرتكزُ عليها، مبينًا موقفه من الحَضَارَةِ الغربية، وحدود الأخذ منها والرد، ودور الدِّين في بناء الحَضَارَة.
الفصل الثالث: نظرة رفاعة للوجود ودور الإنسان فيه تناولت فيه نظرة الطَّهْطَاوِيّ للوجود ودور الإنسان فيه، لما لهذه النظرة من أثر كبير في تشكيل فكر صاحبها وتوجيه سلوكه.
الفصل الرابع: مَوْقِفُ الطَّهْطَاوِيّ مِنْ قَضَايَا العَقِيْدَةِ تعرضت فيه بإيجاز لنظرته إلى مسائل الإيمان، وكيفية فهمه لها وتعامله معها؛ حَيْثُ يمثل موقف المفكر من قضايا العقيدة، ونظرته إلى تلك القضايا، جانبًا مهمًا ذا أثرٍ لا ينكرُ في تشكيلِ النواحي الفكرية والسلوكية له.
وقد تعرضت في كل فصل من الفصول السابقة لمناقشة مواقف الباحثين من القَضَايَا المَعْرُوْضَةِ فِيْهِ.
الباب الثاني: الفِكرُ السِّيَاسِيُ عِنْدَ الطَّهْطَاوِيّ. وقد اشتمل على ثلاثة فصول:
الفصل الأول: الطَّهْطَاوِيّ وَنُظُمُ الحُكْمِ الفَرَنْسِيَّة تحدثت فيه عن نظم الحكم الفرنسي كما ذكرها الطَّهْطَاوِيّ في كتاب الرحلة، مبينًا موقفه من القانون الفرنسي، ورأيه فيما يؤخذ وما يترك من هذه القَوَانِيْن.
الفصل الثاني: الفكر السياسي عِنْدَ الطَّهْطَاوِيّ بين العَلْمَانِيَّة والإسلام.وينقسم إلى ثلاثة مباحث:
المَبْحَث الأول: الإِمَامَة تعريفها وحكمها تحدثت فيه عن موقف الطَّهْطَاوِيّ من الإمامة: تعريفها، واختصاصاتها، وحكمها، وأدلة وجوبها.
المَبْحَث الثاني: الإمام واجباته وشروطه تناولت فيه شروط الإمام، وواجباته، والصفات التي ينبغي أن يتصف بها حسب ما قرره الطَّهْطَاوِيّ.
المَبْحَث الثالث: نظام الحكم عِنْدَ الطَّهْطَاوِيّ بين المرجعية الشرعية والقوانين الوضعية.
تعرضت فيه للحديث عن أركان الحُكُوْمَة عِنْدَ الطَّهْطَاوِيّ، والسلطات الثلاثة التي تشتمل عليها السلطة التشريعية والسلطة القضائية والسلطة التنفيذية؛ فتحدثتُ عن كل سلطة من السلطات الثلاثة مبينًا كيف فهمها الطَّهْطَاوِيّ؟ وما المرجعية التي انبثقت منها نظرته إلى هذه السلطات؟
الفصل الثالث: الإِسْلام وأصول الحكم بين الطَّهْطَاوِيّ والمدرسة المنسوبة إليه.تعرضت فيه للمقارنة بين الآراء السياسية لبعض المفكرين الذين جاءوا بعده ونُسِبُوا إليه، للوقوف على حقيقة المشابهةِ التي يدعيها بعضُ الباحثين بين مذهبه ومذاهبهم. وذلك من خلال مبحثين:
المَبْحَث الأول: أصول الحكم بين الطَّهْطَاوِيّ ومحمد عبده ورشيد رضا
تعرضت فيه للمقارنة بين آراء رفاعة الطَّهْطَاوِيّ وآراء مُحَمَّد عبده ورشيد رضا في موقفهم العَلْمَانِيَّة، ونظم الحكم الغربية.
المَبْحَث الثاني: الإسلام وأصول الحكم بين الطَّهْطَاوِيّ وعلي عبد الرازق تعرضت فيه لمناقشة ما ادعاه كثيرٌ من الباحثين من أنَّ الطَّهْطَاوِيّ مهد بكتاباته لدعوة علي عبد الرازق، حَيْثُ تعرضت للمقارنة بين آراء على عبد الرازق وبعض ما أثارته من مناقشات، وآراء الطَّهْطَاوِيّ لبيان حقيقة النسبة بين الرجلين.
الباب الثالث: الوَطَنيَّة والعَامِيَّة عِنْدَ الطَّهْطَاوِيّ.ويشتمل على فصلين:
الفصل الأول: الوَطَنيَّة عِنْدَ الطَّهْطَاوِيّ ويتضمن مبحثين:
المَبْحَث الأول: مفهوم الوَطَنيَّة لدى الطَّهْطَاوِيّ تناولت فيه مفهوم الوَطَن والوَطَنيَّة لدى الطَّهْطَاوِيّ، وحقوق المواطنة وواجباتها، والعلاقة بين الوَطَنيَّة والرَّابِطَة الدِّينية، محاولا الإجابة عن تساؤل مفاده هل دعا الطَّهْطَاوِيّ إلى الوَطَنيَّةِ والقَوْمِيَّةِ بالمفهوم الغربي، الذي يرتكزُ على إحلالها محل الرَّابِطَة الدِّينية؟
المَبْحَث الثاني: الوطنية بين رفاعة الطَّهْطَاوِيّ ودعاة القومية.تعرضت فيه لتطور فكرة الوَطَنيَّة بعد رِفَاعَةَ الطَّهْطَاوِيّ، وعلاقتها بالرَّابِطَة الدِّينية عِنْدَ عدد من المفكرين الذين تناولوا هذه المسألة بعد عصر الطَّهْطَاوِيّ وفق اتجاهات متعددة، ومن هؤلاء مُحَمَّد عبده وأحمد عرابي، والحزب الوطني ممثلا في مصطفى كامل ومحمد فريد، وأحمد لطفي السيد؛ وذلك بغية المقارنة بين رؤيتهم للوطنية وعلاقتها بالرابطة الدينية ورؤية رفاعة الطهطاوي.
الفصل الثاني: الطَّهْطَاوِيّ واللغة العَامِيَّة. تناولت فيه حقيقة الدَّعْوَة إلى العَامِيَّة، ودور الإنجليز في إذكائها، ثم موقف الطَّهْطَاوِيّ من اللغة العَامِيَّة، وحقيقة ما يثار عن دعوته إلى العَامِيَّة، وإحلالها محل الفصحى.
الباب الرابع: المَرْأَةُ فِي فِكْرِ الطَّهْطَاوِيّ.ويشتمل على ثلاثة فصول وعدة مباحث:
الفصل الأول: المرأة الفرنسية في وصف الطَّهْطَاوِيّ تناولت فيه وصف الطَّهْطَاوِيّ للمرأة الفرنسية، على ضوء ما ذكره في كتاب الرحلة، للتعرف على حقيقة ما ذكره كثيرٌ من الباحثين من دعوة رِفَاعَة في كتابه «تخليص الإبريز في تلخيص باريز» للتبرج والسفور، والاقتداء بالنموذج الغربي للمرأة، مع بيان مدى قدرة هذا الكتاب على تقديم صورة ناضجة لآراء الطَّهْطَاوِيّ.
الفصل الثاني: رؤية الطَّهْطَاوِيّ للمرأة المسلمة وقد اشتمل على عدة مباحث بيَّنتُ فيها موقف الطَّهْطَاوِيّ من العلاقة بين المرأةِ والرجل، وهل دعا بدعوة قاسم أمين إلى المساواة بينهما؟ ثم بيَّنتُ موقف الطَّهْطَاوِيّ من قضايا الحجاب، والاختلاط، وتعليم المرأة، وعملها، ومناقشة آراء الباحثين فيها .
الفصل الثالث: تطور قضية المرأة بعد الطَّهْطَاوِيّ تعرضت فيه لتطور قضية المرأة بعد الطَّهْطَاوِيّ لدى مجموعة من الكتاب، وعلى رأسهم محمد عبده وقاسم أمين، بغية المقارنة بين آرائهم وآراء رِفَاعَة الطَّهْطَاوِيّ في تلك القضايا.
الباب الخامس: منهج التربية عند الطهطاوي. وقد اشتمل على ثلاثة فصول:
الفصل الأول: مفهوم التربية وغاياتها تناولت فيه مفهوم التربية عِنْدَ الطَّهْطَاوِيّ، وغاياتها المتمثلة في الهدف الدِّيني، والهدف الفكري، والهدف الاجتماعي.
الفصل الثاني: التربية والتعليم. ناقشت فيه مفهوم التعليم عِنْدَ الطَّهْطَاوِيّ، وغاياته، وعلاقته بالتربية، والمرتكزات الأساسية التي تقوم عليها العملية التعليمية، وموقع الدِّين بين هذه المرتكزات.
الفصل الثالث: العلوم وغاياتها عِنْدَ الطَّهْطَاوِيّ يركز هذا الفصل على أهمية العلوم وغاياتها من وجهة نظر الطَّهْطَاوِيّ، كما يتعرض للآداب التي ينبغي أن يتحلى بها طلبة العلم وشيوخه في نظرته، كل ذلك بغية التوصل إلى المرجعية الفكرية التي صاغ وفقها الطَّهْطَاوِيّ آراءه في التربية.
وفي الخاتمة: ذكرت فيها أهم النتائج والتوصيات التي توصلت إليها خلال البحث.
أما عن منهجي في هذه الدراسة:
فقد سلكت منهجا يجمع بين الوصف والتحليل والمقارنة، حَيْثُ قمتُ بعرض مذهب رِفَاعَة في القضايا موضوع البحث، ثم تحليل مفردات مذهبه بغية الكشف عن منهج عرضه لتلك القضايا، وحقيقة النسق الفكري الذي ينتمي إليه هذا المنهج، وأخيرًا مقارنة ما توصلت إليه من آراء الطَّهْطَاوِيّ، والمنهج الذي صيغت وفقه هذه الآراء بما فهمه الباحثون، وعولوا عليه من كلامه.
جديرٌ بالذكر أنَّ هذه الدراسة لا تعمد إلى دراسة مختلف آراء الطَّهْطَاوِيّ في شتى المناحي، إلا بالقدر الذي يبين حقيقة منهجه بين الأصول الإِسْلاميَّة والأفكار العَلْمَانِيَّة، والمرجعية النهائية التي ينتمي إليها ويعول عليها. وقد تجنبت متعمدًا الانخراط في كثير من القضايا التي لا تمت بوثيق صلة لموضوع البحث وشواغله.
كما لا تعمد هذه الدراسة إلى تناول آراء الأعلام الذين تعرضت لهم إلا بالقدر الذي تحتاجه المقارنة بين آراء الطَّهْطَاوِيّ وآرائهم؛ وإلا ففكر كل واحد منهم يحتاج إلى بحث مستقل.
ولا يسعني في هذا المقام إلا أنْ أتوجه بالشكر والتقدير لأستاذنا المكرم الأستاذ الدكتور محمد السيد الجليند، لما قدمه لي من نصح وإرشاد فجزاه الله خير الجزاء.
أخيرًا أرجو أنْ يكون بحثي هذا دعوة للمراجعة وإعادة النظر فيما يطرح في ساحتنا الفكرية والثقافية، وقد بذلت فيه غاية جهدي حسب وُسعي ومعرفتي، ولم أدّخر وقتاً ولا جهداً، فإن كان صواباً فمن الله، وله الحمد والفضل والمنّة، وإن كان خطأ فمني.
سُبْحَانَ رّبِّكَ رَبِّ العِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلامٌ عَلَى المُرْسَلِينَ وَالحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمين [سورة الصافات الآيات (180: 182)].

***

عمور العصامي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 07-Sep-2013, 10:16 AM   #120
ضيف
 
تاريخ التسجيل: Sep 2012
رقم العضوية: 12932
المشاركات: 5
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 12932
عدد المشاركات : 5
بمعدل : 0.01 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 5
الجنس : أنثى

افتراضي رد: مشروع الموقع لجمع خطط البحوث للماجستير والدكتوراه في العقيدة والمذاهب والأديان .

بسم الله الرحمن الرحيم
هذا بحمد الله وتوفيقه جمع لخطط وفهارس الرسائل العلمية في العقيدة من موقع مكتبة الملك عبدالله الرقمية

جامعة الملك خالد بأبها

دلائل القصص القرآني على أصول العقيدة الإسلامية ماجستير
سامية بنت حسن ظافر هادي حكمي
غلاف الرسالة http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Title/title9984.pdf
مقدمة الرسالة http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Indu/indu9984.pdf
فهرس المحتويات http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Cont/cont9984.pdf
ـــــــــــــــــــــــــــ
الجامعة الإسلامية
1 ) العنوان : كتاب سواء السراط لشأن الاشراط للعلامة شمس الدين محمد الحجازي بن محمد الشعراوي الخلوته (ت 1035هـ) من مبحث الدجال إلى نهاية الكتاب : دراسة وتحقيق
» المؤلف : محمد بن عبد الله بن محمد العتيبي
غلاف الرسالة http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Title/title13823.pdf
مقدمة الرسالة http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Indu/indu13823.pdf
فهرس المحتويات http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Cont/cont13823.pdf
2 ) العنوان : المعجزات الباهرة والكمالات الظاهرة$cدراسة وتحقيق فاضل بن نور الدين الامام ؛ بإشراف عبد الله بن سليمان الغفيلي
غلاف الرسالة http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Title/title13822.pdf
مقدمة الرسالة http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Indu/indu13822.pdf
فهرس المحتويات http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Cont/cont13822.pdf
3 ) تبصرة الأخيار في خلود الكافر في النار لأحمد بن محمد بن عبد العزيز الأندلسي الحنفي ( 1067 هـ) من بداية الكتاب إلى نهاية اللوح (62 ) منه ــ تحقيق و دراسة ــ
» المؤلف : عمر أحمد مرعي آل مطارد العمري ماجستير
غلاف الرسالة http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Title/title14090.pdf
مقدمة الرسالة http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Indu/indu14090.pdf
فهرس المحتويات http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Cont/cont14090.pdf
4 ) رفع الاشتباه عن معنى العبادة والإله وتحقيق معنى التوحيد والشرك بالله للعلامه عبد الرحمن بن يحيى المعلمي رحمه الله ( ت 1386 ) من بداية الكتاب إلى نهاية قوله ( وكلما كان ذلك فهو سنة ) صفحة ( 91 )
» المؤلف : فواز بن عبدالله بن معيوض الثبيتي ماجستير
الغلاف http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Title/title16755.pdf
المقدمة http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Indu/indu16755.pdf
الفهرس http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Cont/cont16755.pdf
5 ) العنوان : الدين الخالص للشيخ صديق حسن خان القنوجي رحمه الله (ت 1307)من بداية باب" مايجب تقديم ذكره إجمالا على بيان رد الإشراك تفصيلا إلى نهاية باب ردالإشراك في العادات من الكتاب العزيز"
» المؤلف : مطيع الله بن محمد فاروق الأفغاني ماجستير
الغلاف http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Title/title16751.pdf
المقدمة http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Indu/indu16751.pdf
الفهرس http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Cont/cont16751.pdf
6 ) العنوان : الدين الخالص للشيخ صديق بن حسن خان القنوجي ـ رحمه الله ـ (ت1307هـ) من بداية الكتاب إلى نهاية "باب في الآيات الواردة في ذكر المشركين والمشركات من أهل الكتاب وغيرهم وذم الشرك بالله تعالى وبيان أنواع شركهم"
» المؤلف : أرقم رئيس بن رئيس الدين ماجستير
الغلاف http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Title/title16716.pdf
المقدمة http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Indu/indu16716.pdf
الفهرس http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Cont/cont16716.pdf
7 ) العنوان : الآثار العقيدة الواردة في معجم الصحابة لأبي القاسم البغوي ( ت 317 هـ )
» المؤلف : عبد العزيز بن غنايم بن غنيم الميلبي » الدرجة : ماجستير
الغلاف http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Title/title16688.pdf
المقدمة http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Indu/indu16688.pdf
الفهرس http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Cont/cont16688.pdf
8 ) العنوان : العقل بين الفرق الاسلامية قديما و حديثا
» المؤلف : احمد محمود محمد عابد » الدرجة : ماجستير
الغلاف http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Title/title14033.pdf
المقدمة http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Indu/indu14033.pdf
الفهرس http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Cont/cont14033.pdf
9 ) » العنوان : جهود الملك عبد العزيز في نصرة عقيدة السلف وأثر ذلك على الأمة
» المؤلف : نهار عبد الرحمن نهار الغبيوي العتيبي » الدرجة : دكتوراه
الغلاف http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Title/title13775.pdf
المقدمة http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Indu/indu13775.pdf
الفهرس http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Cont/cont13775.pdf
10» العنوان : كشف الغمة عن افتراق الأمة لعبد القادر بن عبد الله الكنغراوي الحنفي (ت 1349) (من بداية الكتاب إلى اللوحة الحادية والعشرين من الجزء الثالث)
» المؤلف : علي عبد الحفيظ الكيلاني » الدرجة : دكتوراه
الغلاف http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Title/title13792.pdf
المقدمة http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Indu/indu13792.pdf
الفهرس http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Cont/cont13792.pdf
11 » العنوان : جهود سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ في تقرير العقيدة
» المؤلف : صلاح محمد صالح سكران » الدرجة : ماجستير
الغلاف http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Title/title13866.pdf
المقدمة http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Indu/indu13866.pdf
الفهرس http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Cont/cont13866.pdf
12 » العنوان : جهود الشيخ محمد أمان الجامي - رحمه الله - في تقرير عقيدة السلف والرد على المخالفين
» المؤلف : صلاح محمد محمد موسى » الدرجة : ماجستير
الغلاف http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Title/title13882.pdf
المقدمة http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Indu/indu13882.pdf
الفهرس http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Cont/cont13882.pdf
13 » العنوان : الآثار الواردة عن السلف في الإيمان بالقرآن الكريم وتعظيمه من جامع البيان لابن جرير الطبري
» المؤلف : جابر حيان مانع آل صبحان » الدرجة : دكتوراه
الغلاف http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Title/title13883.pdf
المقدمة http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Indu/indu13883.pdf
الفهرس http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Cont/cont13883.pdf
14 » العنوان : المخالفات القولية القادحة في التوحيد الوارد في السنة إنكارها
» المؤلف : نايف ممدوح عبد العزيز آل سعود » الدرجة : ماجستير
الغلاف http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Title/title13099.pdf
المقدمة http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Indu/indu13099.pdf
الفهرس http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Cont/cont13099.pdf
15 » العنوان : الاسباب المؤدية الى الشرك في الالوهية وسبل الوقاية منها
» المؤلف : سامي بن عبد الرحمن الحيسوني » الدرجة : ماجستير
الغلاف http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Title/title13453.pdf
المقدمة http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Indu/indu13453.pdf
الفهرس http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Cont/cont13453.pdf
16 » العنوان : المسائل العقدية المتعلقة بـ لا إاله إالا الله من خلال الاحاديث الواردة في الكتب التسعة
» المؤلف : ايهاب نادر علي موسى » الدرجة : ماجستير
الغلاف http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Title/title13797.pdf
المقدمة http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Indu/indu13797.pdf
الفهرس http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Cont/cont13797.pdf
17 » العنوان : أعمال القلوب عند شيخ الاسلام ابن تيمية
» المؤلف : غزمند مهمتي بن عمر » الدرجة : ماجستير
المقدمة http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Indu/indu13787.pdf
الفهرس http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Cont/cont13787.pdf
18 » العنوان : جهود الشيخ احمد ديدات ومنهجه في الرد على النصارى
» المؤلف : محمد نور عبد الله » الدرجة : دكتوراه
الغلاف http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Title/title13281.pdf
المقدمة http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Indu/indu13281.pdf
الفهرس http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Cont/cont13281.pdf
19 » العنوان : المباحث العقدية المتعلقة بالاذان
» المؤلف : راي جرافيكا بناتران الإندونيسي » الدرجة : ماجستير
الغلاف http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Title/title11197.pdf
المقدمة http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Indu/indu11197.pdf
الفهرس http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Cont/cont11197.pdf
20 » العنوان : اجوبة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن الشبهات التفصيلية للمعطلة في الصفات الذاتية
» المؤلف : فيراندا أنديرجا بن عابدين » الدرجة : ماجستير
الغلاف http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Title/title10739.pdf
المقدمة http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Indu/indu10739.pdf
الفهرس http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Cont/cont10739.pdf
بنت الرسالة غير متصل   رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


flagcounter


الساعة الآن 01:48 PM بتوقيت مسقط


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd. Designed & TranZ By Almuhajir