أنت غير مسجل في ملتقى | العقيدة والمذاهب المعاصرة . للتسجيل الرجاء إضغط هنـا
 
موضوع جديد
العودة   ملتقى | العقيدة والمذاهب المعاصرة > .:: قسم العقيدة ::. > الملتقى العلمي لدراسة العقيدة
المنتديات موضوع جديد التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة
موضوع مغلق
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 16-Jun-2009, 01:17 PM   #1
Banned
Talking دعاء الميت ربه

بعد ان يموت الا نسان مو تا عاديا او شهادة
ينقطع عمله الدنيوي الا من ثلاث
و يد خل عالم البرزخ
و يكون في نعيم او عذاب
و السؤال
هل يمكن ان يكرمه الله فينعمه بان يسمح له وهو في البر زخ بمناجاته و دعائه
و يكون هذا من احوال عالم البر زخ
ام تنقطع صلة الدعاء و المناجاة
و هل ورد في القران و السنة ما يشير الى هذا المعنى
بالنفي او الا ثبات
و هل يمكن ان يدخل تحت هذا الباب قوله تعالى
( قيل ادخل الجنة قال يا ليت قو مي يعلمون بما غفر لي ربي و جعلني من المكر مين)

جمانة انس غير متصل  
قديم 16-Jun-2009, 08:45 PM   #2
عضو متميز
افتراضي ليست من هذا الباب

قال الطبري في تفسيره
يس ( 26 - 27 ) قيل ادخل الجنة
يقول تعالى ذكره قال الله له إذ قتلوه كذلك فلقيه ادخل الجنة فلما دخلها وعاين ما أكرمه الله به لإيمانه وصبره فيه قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي يقول يا ليتهم يعلمون أن السبب الذي من أجله غفر لي ربي ذنوبي وجعلني من الذين أكرمهم الله بإدخاله إياه جنته كان إيماني بالله وصبري فيه حتى قتلت فيؤمنوا بالله ويستوجبوا الجنة
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة قال ثني بن إسحاق عن بعض أصحابه أن عبد الله بن مسعود كان يقول قال الله له ادخل الجنة فدخلها حيا يرزق فيها قد أذهب الله عنه سقم الدنيا وحزنها ونصبها فلما أفضى إلى رحمة الله وجنته وكرامته قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر ربي وجعلني من المكرمين
حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله قيل ادخل الجنة فلما دخلها قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين قال فلا تلقى المؤمن إلا ناصحا ولا تلقاه غاشا فلما عاين من كرامة الله قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين تمنى على الله أن يعلم قومه ما عاين من كرامة الله وما هجم عليه
حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحس
قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله قيل ادخل الجنة قال قيل قد وجبت له الجنة قال ذاك حين رأى الثواب
حدثنا بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن بن جريج عن مجاهد قيل ادخل الجنة قال وجبت لك الجنة
حدثنا بن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد قيل ادخل الجنة قال وجبت له الجنة
حدثنا بن بشار قال ثنا يحيى عن سفيان عن عاصم الأحول عن أبي مجلز في قوله بما غفر لي ربي قال إيماني بربي وتصديقي رسله والله أعلم

وقال الشوكاني في فتح القدير:

قيل ادخل الجنة ( أى قيل له ذلك تكريما له بدخولها بعد قتله كما هى سنة الله فى شهداء عباده وعلى قول من قال إنه رفع إلى السماء ولم يقتل يكون المعنى أنهم لما أرادوا قلته نجاه الله من القتل وقيل له ادخل الجنة فلما دخلها وشاهدها ) قال يا ليت قومي يعلمون )
يس ( 27 ) بما غفر لي

( بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين ( والجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر أي فماذا قال بعد أن قيل له ادخل الجنة فدخلها فقيل قال يا ليت قومى الخ وما فى ) بما غفر لي ( هى المصدرية أي بغفران ربى وقيل هى الموصولة أى بالذى غفر لى ربى والعائد محذوف أي غفره لى ربى واستضعف هذا لأنه لا معنى لتمنيه أن يعلم قومه بذنوبه المغفورة وليس المراد إلا التمنى منه بأن يعلم قومه بغفران ربه له وقال الفراء إنها استفهامية بمعنى التعجب كأنه قال بأى شىء غفر لى


التعديل الأخير تم بواسطة عبد الرحمن نموس ; 16-Jun-2009 الساعة 08:49 PM. سبب آخر: يوجد نقص أحتاج لإضافته
عبد الرحمن نموس غير متصل  
قديم 16-Jun-2009, 09:54 PM   #3
Banned
Icon17

الاخ الفاضل عبد الر حمن
اشكر اهتما مك
وكنت ارجو ان لا تقتصر الا جابة على مجرد نقول
وان تتناول بقية التساؤلات
و تشكر و جز اك الله خيرا
-------------------------------------------------------------------------------------------
و ما زال التساؤ ل مطروحا
لمن لديه اجابة اكثر تفصيلا
------------------------------------------------------------------------------------------
و يضاف على ضو ء هذه النقول تساؤلان
1- ما معنى (قيل ادخل الجنة)ا
فقد اثارت النقول اكثر من اجابة دون تر جيح
2- هل يعتبر التمني دعاء و اذا لم يعتبر دعاء فما معناه
3- هل استجاب الله له و حقق امنيته ام لا
-----------------------------------------------------------------------------------------

جمانة انس غير متصل  
قديم 16-Jun-2009, 10:56 PM   #4
عضو متميز
افتراضي

[quote=جمانة انس;19086]الاخ الفاضل عبد الر حمن
اشكر اهتما مك
وكنت ارجو ان لا تقتصر الا جابة على مجرد نقول
وان تتناول بقية التساؤلات
و تشكر و جز اك الله خيرا
-------------------------------------------------------------------------------------------
و ما زال التساؤ ل مطروحا
لمن لديه اجابة اكثر تفصيلا
------------------------------------------------------------------------------------------
و يضاف على ضو ء هذه النقول تساؤلان
1- ما معنى (قيل ادخل الجنة)ا
فقد اثارت النقول اكثر من اجابة دون تر جيح
2- هل يعتبر التمني دعاء و اذا لم يعتبر دعاء فما معناه
3- هل استجاب الله له و حقق امنيته ام لا
================================================== =====================================
بسم الله الرجمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد
فاعتماد النقل لأن في كلام العلماء كفاية وخصوصا كلام الشوكاني رحمه الله عندما بين من حيث اللغة أن الجملة المستأنفة وهي ((ياليت قومي علمون بما غفر لي ربي كانت بعد دخوله الجنة لأنها بمثابة الجواب للطلب وهو قول الله تعالى ((ادخل الجنة )) فإذا تقرر ذلك فقد كفينا مؤونة الحديث عن استجابة الدعاء أولا في البرزخ لأنه لامحل له ةالله الهادي إلى سواء السبيل

عبد الرحمن نموس غير متصل  
قديم 17-Jun-2009, 12:36 AM   #5
Banned
افتراضي

[quote=عبد الرحمن نموس;19088]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمانة انس مشاهدة المشاركة
الاخ الفاضل عبد الر حمن
اشكر اهتما مك
وكنت ارجو ان لا تقتصر الا جابة على مجرد نقول
وان تتناول بقية التساؤلات
و تشكر و جز اك الله خيرا
-------------------------------------------------------------------------------------------
و ما زال التساؤ ل مطروحا
لمن لديه اجابة اكثر تفصيلا
------------------------------------------------------------------------------------------
و يضاف على ضو ء هذه النقول تساؤلان
1- ما معنى (قيل ادخل الجنة)ا
فقد اثارت النقول اكثر من اجابة دون تر جيح
2- هل يعتبر التمني دعاء و اذا لم يعتبر دعاء فما معناه
3- هل استجاب الله له و حقق امنيته ام لا
================================================== =====================================
بسم الله الرجمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد
فاعتماد النقل لأن في كلام العلماء كفاية وخصوصا كلام الشوكاني رحمه الله عندما بين من حيث اللغة أن الجملة المستأنفة وهي ((ياليت قومي علمون بما غفر لي ربي كانت بعد دخوله الجنة لأنها بمثابة الجواب للطلب وهو قول الله تعالى ((ادخل الجنة )) فإذا تقرر ذلك فقد كفينا مؤونة الحديث عن استجابة الدعاء أولا في البرزخ لأنه لامحل له ةالله الهادي إلى سواء السبيل

لم اقصد التقليل من اهمية كلام العلماء او النقول عنهم فلا يقول هذا با حث عا قل
ولكن اجا بتك استطيع ان اجدها بلحظات من خلال فتح اي كتا ب للتفسيراو اكثر و قراءة ما ورد
لكن قصدت انني اريد اجا بة اكثر عمقا و نضجا من قبل شخص ما ربما له اهتمام و جهد في هذا المجال
و ليس من حقي ان اطالبك بهذا
و يكفيك ان اسهمت بما تيسر جز اك الله خيرا
و شكرا على التو ضيح الا ضافي
لكن لا حرج ان ابدي رغبتي في اجابة مو سعة
من خلا ل الا سئلة المحددة
حيث لم اجد ان اجابتك قد كشفت الجواب تماما
اذ انها مجرد نقل لم يتكرم صاحبه حتى بذل الجهد للتر جيح بين ما اثارته من تعدد اجا بات
و طبعا ليس كلامي تقليلا من قيمة اجا بتك
و ليس من حقي مطا لبتك بالمز يد
لكن التعليق بطلب التو سع مشر وع فيما اتصور
فمن البدهي ان هذ ا المو ضوع تكلم عنه عشرات من العلماء في كتب التفسير و الحد يث و غير ها
و يمكن بعد تطواف علمي ناضج ان نصل بعون الله الى خلاصة مثمرة نا ضجة
و سؤالي يتامل ان با حثا ما ر بما لد يه مثل هذه الثمرة
اما تساؤ لاتي
فمن حق كل باحث ان يتساء ل ما شاء
و ليس من الضر وري ان ير ى ذلك غيره
و الا مر سهل و فيه سعة
و الشكرللجميع
و المعذرة ايضا
جمانة انس غير متصل  
قديم 17-Jun-2009, 02:49 AM   #6
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: May 2009
رقم العضوية: 7882
الدولة: السعوديه
المشاركات: 50
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 7882
عدد المشاركات : 50
بمعدل : 0.01 يوميا
عدد المواضيع : 5
عدد الردود : 45
الجنس : ذكر

افتراضي

اخوانى فى الله..اعلموا ايها الاحباب ان حياة البرزخ هى الحياة الحقيقيه..!!! وذلك بنص قول الله سبحانه..( وان الدار الاخره لهى الحيوان لو كانوا يعلمون..) ..ولذلك يقول النبى صلى الله عليه وسلم..( الناس نيام .فاذا ماتوا انتبهوا.!!) رواه الترمذى واحمد في مسنده..ومن ناحية اخرى يصف الله الدنيا التى نعيشها .بكامل حواسنا!!!! فيقول سبحانه..( وما الحياة الدنيا الا لهو ولعب..) فالدار الاخره هى دار الحق ..والحياه..
والخلود..وبمجرد دخول المؤمن فى قبره فقد بدا رحلته فى الاخره..يقول النبى ( من مات فقد قامت قيامته..) رواه مسلم..واما دعا ء الميت لربه فى البرزخ..فهو امر ثابت بنص حديث رسول الله..( فيفتح له بابا الى الجنه.. فيرى مقعده فيها ..فيقول ..رب اقم الساعه..) متفق عليه
فها هو النبى يشرح لنا ان المؤمن فى قبره يدعو ربه ويطلب منه ..رب اقم الساعه لانه يريد اخذ ما له من النعيم الحسى فى الجنه..بل علمنا النبى انه يجاب ويقال له...نم نومة العرس فلا يوقظك الا احب الناس اليك..والموت هو كالنوم واخوه..ولذلك يقول النبى ..والذى نفسى بيده
لتموتن كما تنامون.!!! ولتبعثن كما تستيقظون...فالانسان فى حالة نومه ربما يري انه يصلى او يدعو ربه..او يكلمه..وكذلك فى الموت
ولاحرج على فضل الله..وكلما زادت درجة المؤمن كلما كان اقرب فى درجات العليين ..وكلما كان اكثر اطلاقا فى المناجاةلربه..بدليل حديث النبى (..عندما قتل جابر الانصارى.شهيدا..فى ارض الميدان ..فذهبت زوجته الى النبى ..تقول له..يارسول الله هل زوجى فى النار فابكيه..ام انه فى الجنة فاتعزى..فقال لها النبى ..انها ليست جنة واحده..وانما هى جنان!! وان زوجك قد اصاب الفردوس الاعلى..!!!! ثم قال النبى لعبد الله ابنه..الا احدثك.؟؟ الا احبوك.؟؟ ان اباك قد قربه الله حتى ارخى ستره عليه..وكلمه ليس بينه وبينه ترجمان..فقال له ياعبدى تمنى على !!! اى شئ تريد فاعطيك اياه..!! فقال ابوك..يارب اتمنى ان تردنى الى الدنيا فاقتل فى سبيلك.!!! )رواه مسلم والترمذى وابن ماجه...فالى هذه الدرجه يكون القرب والمناجاه لله...على حسب درجة العبد..واعلى الدرجات هى درجة الحبيب صلى الله عليه وسلم...الذى يقول فى حديثه الصحيح والذى بلغ حد التواتر ..لانه مروى من اكثر من عشر طرق[ !]..( حياتى خير لكم ومماتى خير لكم اما حياتى فتحدثون ويحدث لكم ..واما مماتى فتعرض على اعمالكم ..فان وجدت خيرا حمدت الله وان وجدت غير ذلك..استغفرت لكم..) وما ذكرت الاخت الكريمه من قول العبدالصالح..( قيل ادخل الجنه..قال ياليت قومى يعلمون..بما غفر لى ربى وجعلنى من المكرمين..) فهو من هذا الباب قطعا..لانه حديث له فى العالم الاخر الغيبى..وهوتمنى يفيد الدعاء بان يعلم قومه المكذبين ما اصبح فيه من النعيم والكرامه..وقدقال مجاهد فى تفسيره.للايه...استجاب الله له وعجل بمنيةقومه وهلاكهم لينتقلوا الى الدار الاخره ويعلموا ماهو فيه..ولذلك قال الله عقبها( وما انزلنا على قومه من بعده..من جند من السماء وما كنا منزلين..ان كانت الاصيحة واحده فاذا هم خامدون..!!!) فاهلاك قومه من بعده هى استجابه لدعائه بان يعلموا ما هو فيه لانه لم يدعو لهم بالهدايه لانه نصحهم فى الدنيا ولم يقبلوا..بل قتلوه!! وانما دعا بان يعلموا ان هناك عالم اخر..(ياليت قومى يعلمون..!!) بل ان الله قد استجاب له على مدى اوسع من قومه..فقد بلغ الله عنه كل الوجود بقران يتلى الى يوم القيامه ..يتحدث عن حال هذا المؤمن فى الاخره..واى استجابة اعظم من هذا ان يبلغ الله عنه بنفسه مقالته للعالم اجمع فى قرءانه..!!! حقا ومن اوفى بعهده من الله..!!
كما ان لذة المناجاه هى من اعظم اللذات عند المؤمن فكيف يحرم منها فى الاخره وهم لهم ما يشتهون..من ملذات..كما قال الحارث المحاسبى رضى الله عنه..كل الناس يكرهون الحساب.والوقوف بين يدى الله.وانا اتمناه..فسئل لماذا؟؟ فقال ربما يقول لى ربى..ياعبدىفاسمعها منه!!!..ودعاء الميت لربه وتسبيحه له سواء فى قبره او فى الجنه ليس من باب التكليف.. وانما من باب التشريف..
كما وصف النبى اهل الجنه فقال..( يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس..) رواه مسلم..وقد كان من السلف الصالح ثابت البنانى الذى كان يحب الصلاه جدا ولايصبر على تركها حتى ان من كان يريد مقابلته او محادثته يذهب اليه فى وقت الكراهه للصلاه..حتى يجده جالسا لايصلى !!
وعندما اقترب اجله..دعا ربه..اللهم ان كنت رازقا احدا الصلاة لك بعد موته فارزقنى ان اصلى لك بعد موتى...فكان تلاميذه بعد ذلك اذا مروا بقبره..يسمعون اقامة الصلاه وقرائته للقرءان..وما كان عطاء ربك محظورا..وكثيرون يطلبون النعيم..ولكن قليلون الذين يطلبون المنعم.!! وكثيرون الذين يطلبون الطعام والشراب والحور فى الجنه..ولكن قليلون الذين يطلبون التسبيح والتهليل والتكبير ورؤية وجه الله..فى جنة عدن...اسال الله ان يجعلكم من اهلها..وان يلحقنى بكم فى رياضها...امين


التعديل الأخير تم بواسطة المُوَقِّع ; 21-Jul-2009 الساعة 07:37 AM. سبب آخر: توسيط حجم الخط
نوور غير متصل  
قديم 17-Jun-2009, 04:14 AM   #7
Banned
Red face

جزاك الله خيرا و انعش قلبك و روحك بهذه النصوص المباركة
من احاديث النبي صلى الله عليه و سلم
و بهذا التحليل الكريم
نرجو المزيد منك و ممن ييسر الله له شيئاا ضا فيا
و الحمد لله
و شكرا للجميع


التعديل الأخير تم بواسطة المُوَقِّع ; 21-Jul-2009 الساعة 07:33 AM. سبب آخر: توسيط حجم الخط
جمانة انس غير متصل  
قديم 18-Jun-2009, 03:25 PM   #8
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: May 2009
رقم العضوية: 7882
الدولة: السعوديه
المشاركات: 50
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 7882
عدد المشاركات : 50
بمعدل : 0.01 يوميا
عدد المواضيع : 5
عدد الردود : 45
الجنس : ذكر

افتراضي

من العجيب ان الفكر الالحادى قد تسرب الى قلوب الناس..وفى هذا العصر المادي..اصبح الناس لايؤمنون الابما يرونه ويلمسونه بايديهم..!!
ومن قال ان الدين هو افيونة الشعوب.!!! قد سري سم كلمته حتى سمم الافكار...والناس لايدركون هذا لانهم يعلنون الايمان بالغيب باللسان..
ولا يشعرون ان سموم الالحاد..تنخر فيهم من الداخل!!! حتى راينا كثير من المسلمين..اصبحوا ينظرون للقبور على انها مجرد صندوق يحوي..ترابا وعظاما.!!!!!.وينظرون للميت على انه جثة هامدة فقط...وكانهم نسوا ان القبر عالم اخر.وانه رحله برزخيه بعيده....وانه اما روضه من رياض الجنه ..واما حفره من حفر النار...وان الميت له شعور واحساس يتنعم او يعذب..وياتنس بمن يزوره...وله اتصال بعالمنا ..يصل اليه الدعاء..ويستبشر بالعمل الصالح..ويحزنه عمل اقاربه ان كان سيئا...وهذا هو ما علمنا اياه النبى ..وهذه هى عقيدة الاسلام..التى تؤمن بالبعث والخلود..والاخره..ولكنها الماديه التى اعمت القلوب...وحولت النظره الى القبور على انها جرثومه..وشئ كريه!! مع ان النبى اوصى المؤمن الا يفارق هذا العالم وان يجعله نصب عينيه...يقول صلى الله عليه وسلم..(زوروا القبور فانها تذكركم الاخره...)..وبارك الله فى الاخت الكريمه جمانه..ان فتحت هذا الباب لنحاول ان نعمق الايمان فى القلوب..ويصدق فيها ان شاء الله حديث رسول اله ( المؤمن مفتاحا للخير... مغلاقا للشر..) وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم.
..

نوور غير متصل  
قديم 18-Jun-2009, 09:57 PM   #9
Banned
Icon17 القبو ريون والو رقيون

عالم القبر
عالم و اسع بين القران و السنة جانبا من معالم هذا العالم
و نبه انه ليس الموت هو المحطة النهائية للانسان
بل يدخل روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار
----------------------------------
(افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور)
و امر المؤمن وهو يعيش في الدنيا
ان يتذكر دائما
ذلك اليوم الذي سيموت فيه
و يو ضع جسده في القبر
ويدخل عالم البر زخ
(و اتقوا يوما ترجعون فيه الى الله)
---------------------------------------------
و من هنا --اسمحوا لي-- اضحك عند ما اقرا عبارة
القبوريين
و اشبهها بطفل خرج مع ابيه ليشتري له الحلوى
فدخلوا البنك فراى المو ظفين مشغو لين بالاوراق النقدية
و هو لا يعر ف حقيقتها
و قطعة حلوى احب له من كل هذه الا وراق
فقال هؤلاء
ور قيون
وطلب من ابيه سرعة الخروج لشراء الحلوى
فهو لم يعرف من الاوراق الا مظهرها الورقي
و لم يعلم قيمتها
وهكذا عالم القبر
يهون في نظر من لم يدرس نصوص القران و السنة
التي كشفت جانبا من هذا العالم
و يا حبذا من لديه دراسة (من القران والسنة)
و بفهم جمهور العلماء
كي لا ند خل في متاهات الاقوال الشاذة
يقد مها لنا في رحاب هذا الملتقى العلمي
------------------------------------------------

جمانة انس غير متصل  
قديم 18-Jun-2009, 10:54 PM   #10
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: May 2009
رقم العضوية: 7882
الدولة: السعوديه
المشاركات: 50
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 7882
عدد المشاركات : 50
بمعدل : 0.01 يوميا
عدد المواضيع : 5
عدد الردود : 45
الجنس : ذكر

F2 انطلاق الارواح

يقول رسول الله ..صلى الله عليه وسلم..( الدنيا سجن المؤمن..وجنة الكافر..) ..واذ انتقل المؤمن بالموت الى العالم الاخر فان روحه الحبيسه...
قد فرت من سجنها ..ودخلت فى اطلاق العليين.!! ( ان الابرار لفى عليين ..وان الفجار لفى سجين..) وعندها تبصر الروح منازل الجنه ..والملائكه..وتلتقى بارواح الصالحين ممن سبقوها الى الدار الاخره!! يقول النبى ( الارواح جنود مجنده..فما تعارف منها ائتلف..وما تناكر منها اختلف...) رواه البخاري..ويالها من سعاده عندما تلتقى روح المؤمن بالسابقون...فتجلس مع ابو بكر..وتحادث عمر...ثم تتملى بجمال الحبيب رسول الله....وما ذلك على الله بعزيز..وهو سبحانه يقول ( ومن يطع الله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين ..والشهداء والصالحين ..وحسن اولئك رفيقا..) انه الرفيق الاعلى الذى اختاره النبى!!!! وامتع ما فى هذا العالم وضوح الحقائق..وانكشاف الاستار...!! ( فكشفنا عنك غطاؤك..فبصرك اليوم حديد!!) عندها كل الامور التى يختلف فيها الناس سيظهر حكم الله فيها واضحا جليا.!!! يقول سبحانه .( الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون..) عندها يعرف الصالح من المفسد..والحق من الباطل..والذين يظنون ان القبر مجرد مكان للتخلص من الميت .وان الصله قد انقطعت بين الاموات والاحياء..وان كل من يرى غير ذلك هو عندهم..( قبورى ) كانهم لايقراون الحديث الذى فى صحيح مسلم ..( عن الصحابى ثابت ابن قيس الذى قتل فى ارض الميدان .ثم راه احد الصحابه فى الرؤيا يقول له ان هناك يهودى سرق درعى فاذهب اليه فى مكان كذا تجده فخذه فهولك ثم اذهب الى عمر ابن الخطاب وقل له ان على دين كذا وكذا فليقضه عنى !! فذهب الصحابى فوجد الامر كما وصف ..!!! ثم اخبر عمر فقضى عنه دينه ..واجاز وصيته.بعد موته..) والنفس اذا فارقت الجسد فى عالم النوم رات الرؤيات..التى هى جزء من ست ولربعين جزء من النبوه.!! ولذلك علمنا النبى ان تقول عند النوم ..( اللهم ان امسكت نفسى فارحمها وان ارسلتها فارسلها بما تحفظ به عبادك الصالحين.!!) وقال اهل التفسير ..يعنى ارسلها بالرؤيا الصاحه. كما حدث لاحد التابعين ..وهو فتح الموصلى الذى بلغ درجة من خوف الله انه كان يبكى .فراه احد تلاميذه وقد نزلت دموعه مختلطة بحمره!!!! فقال له يافتح ..ابكيت الدم يافتح ؟!! اسالك بالله يافتح..لما بكيت الدم.؟!!! فقال له..لولا انك سالتنى بالله ما اخبرتك..لقد بكيت الدمع على ذنوبى ..وبكيت الدم..خوفا الاتصح لى الدموع.!!! ثم مات فتح..فراه تلميذه فى الرؤيا فساله..يافتح ماذا فعل الله بك؟؟!!! فقال له لقد اكرمنى ربي ووضع لى مائدة من موائد الجنه واجلسنى عليها وصار يطعمنى بذاته..!!!!! !!فقال له وماذا فعل بدموعك فقال له لقد اوقفنى بين يديه وسالنى ..يافتح الدمع على ماذا؟؟؟؟ فقلت ياربى عاى ذنوبى ..فقال يافتح والدم على ماذا ؟؟؟؟ فقلت ياربى خوفا الاتصح لى الدموع...فقال يافتح ماذا اردت بذلك كله ..وعزتى وجلالى لقد صعدت صحيفتك الى اربعين سنه ليس فيها خطيئه.!!! .وهكذا عباد الله الصالحين..وهكذا تجرد الروح فى الاخره ...عندما يكون البصر حديد...والهفى على ذلك اليوم الذى تتكشف فيه الاسرار.....

نوور غير متصل  
قديم 18-Jun-2009, 11:16 PM   #11
Banned
افتراضي

جزاك الله خيرا يا اخي نوور
و نور الله بصيرتنا اجمعين
وارجو من كل من لديه اضافة حول عالم القبر
الذي سنذهب اليه جميعا مهما طال العمر
ان يسجلها لنا تروح ارواحنا
ويكون هذا استطلاعا لعالم محقق لنا جميعا
و حا فز لنا على السير في طر يق العليين

جمانة انس غير متصل  
قديم 21-Jul-2009, 09:45 AM   #12
عضو متميز
B11

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نوور مشاهدة المشاركة

يقول النبى ( من مات فقد قامت قيامته..) رواه مسلم
بسم الله

هذا الحديث لم أجد احدا عزاه الى مسلم !!!

والذي وجدته هذا:

من مات فقد قامت قيامته .
الراوي: أنس بن مالك المحدث: العراقي - المصدر: تخريج الإحياء - الصفحة أو الرقم: 4/79 خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف

إذا مات أحدكم ؛ فقد قامت قيامته ؛ فاعبدوا الله كأنكم ترونه ، واستغفروه كل ساعة .
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 5462 خلاصة الدرجة: موضوع

من مات فقد قامت قيامته
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 1166 خلاصة الدرجة: ضعيف

فأرجو زميلنا نووور أن يستحضر الوعيد عند نسبة قول ما الى رسول الله صلى الله عليه سلم


قال النبي صلى الله عليه وسلم :
( مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ يُرَى – أي : يظن - أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبَِيْنَ )
رواه مسلم في مقدمة صحيحه (ص/7) .

عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أنه قال : ( إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ ، فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ ) رواه مسلم في مقدمة صحيحه (رقم/4)

وقد بوب الحافظ ابن حبان على حديث أبي هريرة بمعنى هذا الحديث بقوله ( فصل : ذكر إيجاب دخول النار لمن نسب الشيء إلى المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو غير عالم بصحته )
- نقلا عن "بيان في شأن انتشار الأدعية المبتدعة" الاسلام سؤال وجواب.

وايضا

قال العلامة المحدث الالباني رحمه الله في تمام المنة:

"القاعدة الحادية عشرة لا يجوز ذكر الحديث الضعيف إلا مع بيان ضعفه لقد جرى كثير من المؤلفين ولا سيما في العصر الحاضر على اختلاف مذاهبهم واختصاصاتهم على رواية الأحاديث المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم دون أن ينبهوا على الضعيفة منها جهلا منهم بالسنة أو رغبة أو كسلا منهم عن الرجوع إلى كتب المتخصصين فيها وبعض هؤلاء - أعني المتخصصين - يتساهلون في ذلك في أحاديث فضائل الأعمال خاصة قال أبو شامة ( 1 ) : " وهذا عند المحققين من أهل الحديث وعند علماء الأصول والفقه خطأ بل ينبغي أن يبين أمره إن علم وإلا دخل تحت الوعيد في قوله " صلى الله عليه وسلم " : " من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين " رواه مسلم "
هذا حكم من سكت عن الأحاديث الضعيفة في الفضائل فكيف إذا
-
( 1 ) في " الباعث على إنكار البدع والحوادث " ( ص 54 )

كانت في الأحكام ونحوها ؟ واعلم أن من يفعل ذلك فهو أحد رجلين :
1 - إما أن يعرف ضعف تلك الأحاديث ولا ينبه على ضعفها فهو غاش للمسلمين وداخل حتما في الوعيد المذكور.
قال ابن حبان في كتابه " الضعفاء " ( 1 / 7 - 8 ) : ( في هذا الخبر دليل على أن المحدث إذا روى ما لم يصح عن النبي مما تقول عليه وهو يعلم ذلك يكون كأحد الكاذبين على أن ظاهر الخبر ما هو أشد قال " صلى الله عليه وسلم " : " من روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب . . " - ولم يقل : إنه تيقن أنه كذب - فكل شاك فيما يروي أنه صحيح أو غير صحيح داخل في ظاهر خطاب هذا الخبر " ونقله ابن عبد الهادي في " الصارم المنكي " ( ص 165 - 166 ) وأقره
2 - وإما أن لا يعرف ضعفها فهو آثم أيضا لإقدامه على نسبتها إليه صلى الله عليه وسلم " دون علم وقد قال " صلى الله عليه وسلم " : " كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع " ( 1 ) فله حظ من إثم الكاذب على رسول الله " صلى الله عليه وسلم " لأنه قد أشار " صلى الله عليه وسلم " أن من حدث بكل ما سمعه - ومثله من كتبه - أنه واقع في الكذب عليه " صلى الله عليه وسلم " محالة فكان بسبب ذلك أحد الكاذبين
الأول : الذي افتراه والآخر : هذا الذي نشره قال ابن حبان أيضا ( 1 / 9 ) : " في هذا الخبر زجر للمرء أن يحدث بكل ما سمع حتى يعلم علم اليقين صحته "
-
( 1 ) رواه مسلم ( رقم : 5 ) في مقدمة " صحيحه " وهو مخرج في " الصحيحة " ( 205 )

وقد صرح النووي بأن من لا يعرف ضعف الحديث لا يحل له أن يهجم على الاحتجاج به من غير بحث عليه بالتفتيش عنه إن كان عارفا أو بسؤال أهل العلم إن لم يكن عارفا ( 1 )
وراجع " التمهيد " في مقدمة الضيفة [الضعيفة] ( ص 10 - 12 ) "



-------------
أما بالنسبة لهذا الموضوع الذي تفوح منه رائحة القبورية حاشى كلام الله ورسوله فأشجل حضوري فيه ! فالعبد الضعيف لم يقرأه لانشغاله .. نسأل الله تعالى التيسير
التوقيع

التعديل الأخير تم بواسطة النخلة ; 21-Jul-2009 الساعة 09:48 AM.
النخلة غير متصل  
قديم 21-Jul-2009, 09:48 AM   #13
عضو متميز
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمانة انس مشاهدة المشاركة
بعد ان يموت الا نسان مو تا عاديا او شهادة

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمانة انس مشاهدة المشاركة

ينقطع عمله الدنيوي الا من ثلاث

و يد خل عالم البرزخ

و يكون في نعيم او عذاب

و السؤال

هل يمكن ان يكرمه الله فينعمه بان يسمح له وهو في البر زخ بمناجاته و دعائه
و يكون هذا من احوال عالم البر زخ
ام تنقطع صلة الدعاء و المناجاة
و هل ورد في القران و السنة ما يشير الى هذا المعنى
بالنفي او الا ثبات
و هل يمكن ان يدخل تحت هذا الباب قوله تعالى
( قيل ادخل الجنة قال يا ليت قو مي يعلمون بما غفر لي ربي و جعلني من المكر مين)








بصراحة أختي جمانة لم يخطر ببالي هذا السؤال من قبل !


ولا شك أن هذا أمر غيبي لا بد في نفيه أو إثباته من الوقوف على الدليل الصحيح



وسأذكر ما أحسبه صواباً –والله أعلم–



§ الدعاء عبادة، والميت في دار جزاء ، ينقطع بموته عملُه المباشر ؛ وحديث: "انقطع عمله إلا من ثلاث .. " صريح في هذا ، خصوصاً قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "أو ولد صالح يدعو له" ،

فالدعاء النافع حينئذ هو دعاء الولد له. ولم يذكر أن دعاءه ثَمّ سينفعه !! ؛

بدلالة وجوب الدعاء له في صلاة الجنازة وترغيب الأحياء في الدعاء له بالتثبيت والمغفرة ؛ لحاجته إليه. ، ولما كانت حاجته إليه في الدنيا أيضاً قائمة - وعمله قائم - رُغِّب هو فيه بل أُمر به "وقال ربكم ادعوني أستجب لكم" ، كما رُغِّب المؤمنون في الدعاء لبعضهم؛

ففي الدنيا (دعاءان اثنان)= الحي لنفسه، ولغيره من الأحياء والأموات،
وبعد الموت (واحد) وهو الثاني أعني دعاء الحي للميت. فتأملي .










§ أما وقوع التمني والطلب من المؤمن لربه في القبر ، أو يوم القيامة فثمة أدلة تدل على حدوثه

منها : قول المؤمن كما في حديث البراء رضي الله عنه : "رب أقم الساعة.."


والذي ذكرتيه وهو قوله: "يا ليت قومي يعلمون..."


- كذا ما ورد من خبر الذي يسأل الله أن يدخله الجنة ثم يسأله أكثر وأكثر ... الخ" فظاهر والله أعلم- أنه من باب الطلب (وهذا يحتاج إلى نظر) !؟
التوقيع
ربَّنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
و هب لنا من لدنكَ رحمةً إنّك أنت الوهّاب



التعديل الأخير تم بواسطة فهدة ; 21-Jul-2009 الساعة 10:19 AM.
فهدة غير متصل  
قديم 21-Jul-2009, 09:53 AM   #14
عضو متميز
Question

ومعذرة أريد اقتباس هذه المشاركة لقراءتها فأنا بخاجة الى قسط من الراحة

وبما أنه قدم قامت الاخت الكريمة فهدة بمشاركة بعدي فلا استطيع اضافة هذا النقل الى مشاركتي الاولى.

( إذا مات أحدكم ؛ فقد قامت قيامته ؛ فاعبدوا الله كأنكم ترونه ، واستغفروه كل ساعة ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 11/ 819 :
$موضوع$
أخرجه الديلمي (1/ 1/ 151- زهر الفردوس) من طريق عنبسة ابن عبدالرحمن : حدثنا محمد بن زاذان عن أنس مرفوعا .
قلت : وهذا موضوع ؛ آفته عنبسة هذا ؛ فإنه كان يضع الحديث .
وقد مضى له غير ما حديث موضوع ؛ فانظر اسمه في فهرس المجلد الأول والثاني من هذه "السلسلة" .
وقريب منه : شيخه محمد بن زاذان ؛ فإنه متروك ، فانظر الحديث (435،518) .
والحديث ؛ ذكره السخاوي في "المقاصد" (ص 75) من رواية العسكري عن أنس بلفظ :
"الموت القيامة ، إذا مات أحدكم ؛ فقد قامت قيامته ، يرى ما له من خير وشر" .
ولم يتكلم على إسناده بشيء ، لا في رواية العسكري ولا في رواية الديلمي ، وقد ذكرها تحت حديث :
"من مات ؛ فقد قامت قيامته" (ص 428) مشيرا إلى أنه لا أصل له بهذا اللفظ الأخير . وقال :
"وللطبراني من حديث زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة قال :
يقولون : القيامة القيامة ، وإنما قيامة المرء موته .
ومن رواية سفيان بن أبي قيس قال :
شهدت جنازة فيها علقمة ، فلما دفن قال : أما هذا ؛ فقد قامت قيامته" .


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نوور مشاهدة المشاركة
اخوانى فى الله..اعلموا ايها الاحباب ان حياة البرزخ هى الحياة الحقيقيه..!!! وذلك بنص قول الله سبحانه..( وان الدار الاخره لهى الحيوان لو كانوا يعلمون..) ..ولذلك يقول النبى صلى الله عليه وسلم..( الناس نيام .فاذا ماتوا انتبهوا.!!) رواه الترمذى واحمد في مسنده..ومن ناحية اخرى يصف الله الدنيا التى نعيشها .بكامل حواسنا!!!! فيقول سبحانه..( وما الحياة الدنيا الا لهو ولعب..) فالدار الاخره هى دار الحق ..والحياه..
والخلود..وبمجرد دخول المؤمن فى قبره فقد بدا رحلته فى الاخره..يقول النبى ( من مات فقد قامت قيامته..) رواه مسلم..واما دعا ء الميت لربه فى البرزخ..فهو امر ثابت بنص حديث رسول الله..( فيفتح له بابا الى الجنه.. فيرى مقعده فيها ..فيقول ..رب اقم الساعه..) متفق عليه
فها هو النبى يشرح لنا ان المؤمن فى قبره يدعو ربه ويطلب منه ..رب اقم الساعه لانه يريد اخذ ما له من النعيم الحسى فى الجنه..بل علمنا النبى انه يجاب ويقال له...نم نومة العرس فلا يوقظك الا احب الناس اليك..والموت هو كالنوم واخوه..ولذلك يقول النبى ..والذى نفسى بيده
لتموتن كما تنامون.!!! ولتبعثن كما تستيقظون...فالانسان فى حالة نومه ربما يري انه يصلى او يدعو ربه..او يكلمه..وكذلك فى الموت
ولاحرج على فضل الله..وكلما زادت درجة المؤمن كلما كان اقرب فى درجات العليين ..وكلما كان اكثر اطلاقا فى المناجاةلربه..بدليل حديث النبى (..عندما قتل جابر الانصارى.شهيدا..فى ارض الميدان ..فذهبت زوجته الى النبى ..تقول له..يارسول الله هل زوجى فى النار فابكيه..ام انه فى الجنة فاتعزى..فقال لها النبى ..انها ليست جنة واحده..وانما هى جنان!! وان زوجك قد اصاب الفردوس الاعلى..!!!! ثم قال النبى لعبد الله ابنه..الا احدثك.؟؟ الا احبوك.؟؟ ان اباك قد قربه الله حتى ارخى ستره عليه..وكلمه ليس بينه وبينه ترجمان..فقال له ياعبدى تمنى على !!! اى شئ تريد فاعطيك اياه..!! فقال ابوك..يارب اتمنى ان تردنى الى الدنيا فاقتل فى سبيلك.!!! )رواه مسلم والترمذى وابن ماجه...فالى هذه الدرجه يكون القرب والمناجاه لله...على حسب درجة العبد..واعلى الدرجات هى درجة الحبيب صلى الله عليه وسلم...الذى يقول فى حديثه الصحيح والذى بلغ حد التواتر ..لانه مروى من اكثر من عشر طرق[ !]..( حياتى خير لكم ومماتى خير لكم اما حياتى فتحدثون ويحدث لكم ..واما مماتى فتعرض على اعمالكم ..فان وجدت خيرا حمدت الله وان وجدت غير ذلك..استغفرت لكم..) وما ذكرت الاخت الكريمه من قول العبدالصالح..( قيل ادخل الجنه..قال ياليت قومى يعلمون..بما غفر لى ربى وجعلنى من المكرمين..) فهو من هذا الباب قطعا..لانه حديث له فى العالم الاخر الغيبى..وهوتمنى يفيد الدعاء بان يعلم قومه المكذبين ما اصبح فيه من النعيم والكرامه..وقدقال مجاهد فى تفسيره.للايه...استجاب الله له وعجل بمنيةقومه وهلاكهم لينتقلوا الى الدار الاخره ويعلموا ماهو فيه..ولذلك قال الله عقبها( وما انزلنا على قومه من بعده..من جند من السماء وما كنا منزلين..ان كانت الاصيحة واحده فاذا هم خامدون..!!!) فاهلاك قومه من بعده هى استجابه لدعائه بان يعلموا ما هو فيه لانه لم يدعو لهم بالهدايه لانه نصحهم فى الدنيا ولم يقبلوا..بل قتلوه!! وانما دعا بان يعلموا ان هناك عالم اخر..(ياليت قومى يعلمون..!!) بل ان الله قد استجاب له على مدى اوسع من قومه..فقد بلغ الله عنه كل الوجود بقران يتلى الى يوم القيامه ..يتحدث عن حال هذا المؤمن فى الاخره..واى استجابة اعظم من هذا ان يبلغ الله عنه بنفسه مقالته للعالم اجمع فى قرءانه..!!! حقا ومن اوفى بعهده من الله..!!
كما ان لذة المناجاه هى من اعظم اللذات عند المؤمن فكيف يحرم منها فى الاخره وهم لهم ما يشتهون..من ملذات..كما قال الحارث المحاسبى رضى الله عنه..كل الناس يكرهون الحساب.والوقوف بين يدى الله.وانا اتمناه..فسئل لماذا؟؟ فقال ربما يقول لى ربى..ياعبدىفاسمعها منه!!!..ودعاء الميت لربه وتسبيحه له سواء فى قبره او فى الجنه ليس من باب التكليف.. وانما من باب التشريف..
كما وصف النبى اهل الجنه فقال..( يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس..) رواه مسلم..وقد كان من السلف الصالح ثابت البنانى الذى كان يحب الصلاه جدا ولايصبر على تركها حتى ان من كان يريد مقابلته او محادثته يذهب اليه فى وقت الكراهه للصلاه..حتى يجده جالسا لايصلى !!
وعندما اقترب اجله..دعا ربه..اللهم ان كنت رازقا احدا الصلاة لك بعد موته فارزقنى ان اصلى لك بعد موتى...فكان تلاميذه بعد ذلك اذا مروا بقبره..يسمعون اقامة الصلاه وقرائته للقرءان..وما كان عطاء ربك محظورا..وكثيرون يطلبون النعيم..ولكن قليلون الذين يطلبون المنعم.!! وكثيرون الذين يطلبون الطعام والشراب والحور فى الجنه..ولكن قليلون الذين يطلبون التسبيح والتهليل والتكبير ورؤية وجه الله..فى جنة عدن...اسال الله ان يجعلكم من اهلها..وان يلحقنى بكم فى رياضها...امين
التوقيع

التعديل الأخير تم بواسطة النخلة ; 21-Jul-2009 الساعة 10:04 AM.
النخلة غير متصل  
قديم 21-Jul-2009, 09:56 AM   #15
عضو متميز
Angry

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نوور مشاهدة المشاركة
.ولكن قليلون الذين يطلبون التسبيح والتهليل والتكبير ورؤية وجه الله..فى جنة عدن
بسم الله


هل لله وجه ؟!!!
أليس هذا تجسيم ؟!!!
التوقيع
النخلة غير متصل  
قديم 21-Jul-2009, 10:15 AM   #16
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2008
رقم العضوية: 3782
المشاركات: 847
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 3782
عدد المشاركات : 847
بمعدل : 0.22 يوميا
عدد المواضيع : 39
عدد الردود : 808
الجنس : أنثى

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النخلة مشاهدة المشاركة
ومعذرة أريد اقتباس هذه المشاركة لقراءتها فأنا بخاجة (بحاجة) الى قسط من الراحة
إي والله
بارك الله فيك .. فكلماات الأخ نور تحتاج وقفات ووقفات .. وفقنا الله جميعاً لسبيل هداه.
التوقيع
ربَّنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
و هب لنا من لدنكَ رحمةً إنّك أنت الوهّاب


فهدة غير متصل  
قديم 01-Sep-2009, 10:23 AM   #17
عضو متميز
Smile

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نوور مشاهدة المشاركة
اخوانى فى الله..اعلموا ايها الاحباب ان حياة البرزخ هى الحياة الحقيقيه..!!! وذلك بنص قول الله سبحانه..( وان الدار الاخره لهى الحيوان لو كانوا يعلمون..) ..ولذلك يقول النبى صلى الله عليه وسلم..( الناس نيام .فاذا ماتوا انتبهوا.!!) رواه الترمذى واحمد في مسنده
بسم الله

يا نوور أو خلوصي أو فؤاد الدين أو صالح الطريف أو أبو الحكم المغربي - أو كائنا من كنت

لست بنوور أبدا .. أنت كتلة من الاحاديث الموضوعة و الضعيفة والتي لا أصل لها - حاطب كبير مثلك مثل المدعو أبو الحكم المغربي والمطبل له (قؤاد الدين) وهو نفسه أبو الحكم المغربي فيما يبدو والله اعلم !!!!

انصحك (إن شئت) أن ترجع الى الردع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد توعد من يكذب عليه بمقعد في النار وكفى بالمرء كذبا أن يحدث بما سمع أو كما قال.


102 - " الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا " .
قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 219 ) : لا أصل له .
أورده الغزالي ( 4 / 20 ) مرفوعا إليه صلى الله عليه وسلم ! فقال الحافظ العراقي و تبعه السبكي ( 4 / 170 - 171 ) : لم أجده مرفوعا ، و إنما يعزي إلى علي بن أبي طالب ، و نحوه في " الكشف " ( 2 / 312 ) .

المصدر للامانة العلمية والتوثيق العلمي !
السلسلة الضعيفة , المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني
مصدر الكتاب : برنامج منظومة التحقيقات الحديثية - المجاني - من إنتاج مركز نور الإسلام لأبحاث القرآن والسنة بالإسكندرية


اقتباس:
اعلموا ايها الاحباب ان حياة البرزخ هى الحياة الحقيقيه..!!! وذلك بنص قول الله سبحانه..( وان الدار الاخره لهى الحيوان لو كانوا يعلمون..)
بصراحة لا أعرف كيف تفهم !
"حياة" البرزخ هي الحياة في القبر قبل يوم القيامة (قبل الاخرة)
والدليل من أهل الدليل لا من المحتطبين!
قال تعالى:
لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ [المؤمنون : 100]

من تفسير الميسر:
لعلي أستدرك ما ضيَّعْتُ من الإيمان والطاعة. ليس له ذلك، فلا يجاب إلى ما طلب ولا يُمْهَل. فإنما هي كلمة هو قائلها قولا لا ينفعه، وهو فيه غير صادق، فلو رُدَّ إلى الدنيا لعاد إلى ما نُهي عنه، وسيبقى المتوفَّون في الحاجز والبَرْزخ الذي بين الدنيا والآخرة إلى يوم البعث والنشور.

فكيف تستشهد بقول الله تعالى
وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ [العنكبوت : 64]

والاية صريحة في أن الدار الاخرة وليس البرزج هي الحيوان !!!
أنصحك بترك كتاب إحياء علوم الدين وطلب العلم وأخذ نصيب من علم الحديث حتى لا تصبح حاطب ليل وخاطب ويل. ولك في وعيد رسول الله صلى الله عليه وسلم عبرة (مقعد النار).

بالنسبة للعضو: جمانة انس
أرجو أن تكون أكثر نضجا علميا فلا تسارع في شكر الاحتطاب ويجب أن تسعى في طلب العلم بنضج أكثر مما هي عليه الان فإن لم تستطع فلا بأس عليها فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها. لكن ينبغي عليها أن تحاول ولا تيأس. خاصة وقد رأيتها تنصح في الشيخ الفاضل عبد الرحمن نموس بالسعي في الاجابات الاكثر نضجا.

بالاضافة الى أنني رأيت لها مشاركات تتحدث عن الجامعات القوية التي تفرض على طلابها المنهج القوي في طلب العلم والتمحيص خاصة في تخريج الاحاديث !!!

وهذه مشاركتها عن النضج العلمي:


[quote]
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمانة انس مشاهدة المشاركة


لم اقصد التقليل من اهمية كلام العلماء او النقول عنهم فلا يقول هذا با حث عا قل
ولكن اجا بتك استطيع ان اجدها بلحظات من خلال فتح اي كتا ب للتفسيراو اكثر و قراءة ما ورد
لكن قصدت انني اريد اجا بة اكثر عمقا و نضجا من قبل شخص ما ربما له اهتمام و جهد في هذا المجال
و ليس من حقي ان اطالبك بهذا
و يكفيك ان اسهمت بما تيسر جز اك الله خيرا
و شكرا على التو ضيح الا ضافي
لكن لا حرج ان ابدي رغبتي في اجابة مو سعة
من خلا ل الا سئلة المحددة
حيث لم اجد ان اجابتك قد كشفت الجواب تماما
اذ انها مجرد نقل لم يتكرم صاحبه حتى بذل الجهد للتر جيح بين ما اثارته من تعدد اجا بات
و طبعا ليس كلامي تقليلا من قيمة اجا بتك
و ليس من حقي مطا لبتك بالمز يد
لكن التعليق بطلب التو سع مشر وع فيما اتصور
فمن البدهي ان هذ ا المو ضوع تكلم عنه عشرات من العلماء في كتب التفسير و الحد يث و غير ها
و يمكن بعد تطواف علمي ناضج ان نصل بعون الله الى خلاصة مثمرة نا ضجة
و سؤالي يتامل ان باحثا ما ر بما لد يه مثل هذه الثمرة
اما تساؤ لاتي
فمن حق كل باحث ان يتساء ل ما شاء
و ليس من الضر وري ان ير ى ذلك غيره
و الا مر سهل و فيه سعة
و الشكرللجميع
و المعذرة ايضا



يكفي ففي هذا عبرة لمعتبر

وأنصح المسلمين بالابتعاد عن الذين لا يستكينون في السعي الى نشر ثقافة الاستغاثة بالاموات بكل وسيلة وفي سبيل عبادة الاموات يبذلون الغالي والرخيص من الاموال و الاوقات و الجهود ولا حول ولا قوة الا بالله

فقد جاء دين الاسلام لدعوة العباد لدعاء رب العباد
وجاء دين القبوريين لدعوة العباد لدعاء عباد رب العباد

التوقيع

التعديل الأخير تم بواسطة المُوَقِّع ; 27-Sep-2009 الساعة 01:05 PM.
النخلة غير متصل  
قديم 01-Sep-2009, 11:01 AM   #18
عضو متميز
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نوور مشاهدة المشاركة


ولذلك يقول النبى ..والذى نفسى بيده

لتموتن كما تنامون.!!! ولتبعثن كما تستيقظون...

إن جناية الوضاعين والمحتطبين على سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وعلى عقائد المسلمين لا يعلم عظمها الا الله ومنها فتح ثغرة لعبّاد القبور الذين يستغيثون بالاموات لنشر هذا الفكر الوثني بين أهل الاسلام.

وما نراه في هذا الموضوع هو تمهيد الطريق لهذا الفكر. وعندما أقرأ هذه المشاركات أقول:

والله لا أعرف كيف اتى النضوج العلمي .. لقد تعبت من الصوفية القبورية - يتحدثون عن النضج العلمي والثمار و المناهج القوية و الجامعات المحترمة الخ من أقرب ما يكون للتشبع بما لم يعط.

وفي النهاية أرى المتردية النطيحة و الموقوذة وما أكل السبع !
سنرى صحة هذا الحديث الذي نسب الى رسول الله صل الله عليه وسلم (ولا زال التذكير بمقعد النار قائما)

س6: "والذي نفسي بيده لتموتن كما تنامون، ولتبعثن كما تستيقظون، ألا وإنها الجنة أبدا أو النار أبدا"، هل هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وما حكم مرتبته؟

ج6: لا نعلم له أصلا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما يروى من كلام قس بن ساعدة .
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو // عضو // الرئيس //
عبد الله بن قعود // عبد الله بن غديان // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //

المصدر (للتوثيق العلمي والامانة العلمية ومحاربة السرقة العلمية و الاحتطاب في الوسط العلمي)


الكتاب : فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ( 10 )
المؤلف : أحمد بن عبد الرزاق الدويش
الطبعة : الأولى
الناشر : رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء - الإدارة العامة للطبع - الرياض
عن طريق الشاملة !
التوقيع
النخلة غير متصل  
قديم 05-Sep-2009, 09:31 AM   #19
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: Aug 2009
رقم العضوية: 9301
المشاركات: 10
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 9301
عدد المشاركات : 10
بمعدل : 0.00 يوميا
عدد المواضيع : 1
عدد الردود : 9
الجنس : ذكر
0 أفيدوني في هذا الكتاب بارك الله فيكم



افتراضي

أعتقد أن مقصود السائل من طرح هذا السؤال واضح، فقد أراد من الإجابة على السؤال الوصول لغاية.
فالسؤال هو: هل الأموات في قبورهم بإمكانهم دعاء ربهم؟ فإن كانت الإجابة بنعم، وهذا المهم عند السائل، فيمكننا بالتالي أن نتوجه إليهم بالدعاء والاستعانة والاستغاثة، لأنهم واسطة بيننا وبين الله تعالى.
وأعتقد أيضاً أن الأخت جمانة قد إجابة على السؤال الذي طرحته، من حيث لا تشعر وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( إذا مات ابن آدم إنقطع عمله إلا من ثلاثة: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعوا له)).
والله تعالى قد قال في كتابه الكريم بالنص الصريح: ( إنك ميت وإنهم ميتون)
ليبين لنا أنه لن يقدم لنفسه شيئاً، فضلا عن أن يطلب منه.


التعديل الأخير تم بواسطة المُوَقِّع ; 27-Sep-2009 الساعة 01:06 PM.
فداء غير متصل  
قديم 19-Sep-2009, 06:19 PM   #20
ضيف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2009
رقم العضوية: 9121
المشاركات: 1
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 9121
عدد المشاركات : 1
بمعدل : 0.00 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 1
الجنس : ذكر

Exclamation ما صحة هذا النقل

بسم الله الرحمن الرحيم
جزى الله خيرا كل من الاخت فهده والاخ النخله والاخت فداء
وانا اتوجه بسؤال الى الاخ نور اين الدليل على صحة هذا النقل

كما حدث لاحد التابعين ..وهو فتح الموصلى الذى بلغ درجة من خوف الله انه كان يبكى .فراه احد تلاميذه وقد نزلت دموعه مختلطة بحمره!!!! فقال له يافتح ..ابكيت الدم يافتح ؟!! اسالك بالله يافتح..لما بكيت الدم.؟!!! فقال له..لولا انك سالتنى بالله ما اخبرتك..لقد بكيت الدمع على ذنوبى ..وبكيت الدم..خوفا الاتصح لى الدموع.!!! ثم مات فتح..فراه تلميذه فى الرؤيا فساله..يافتح ماذا فعل الله بك؟؟!!! فقال له لقد اكرمنى ربي ووضع لى مائدة من موائد الجنه واجلسنى عليها وصار يطعمنى بذاته..!!!!! !!فقال له وماذا فعل بدموعك فقال له لقد اوقفنى بين يديه وسالنى ..يافتح الدمع على ماذا؟؟؟؟ فقلت ياربى عاى ذنوبى ..فقال يافتح والدم على ماذا ؟؟؟؟ فقلت ياربى خوفا الاتصح لى الدموع...فقال يافتح ماذا اردت بذلك كله ..وعزتى وجلالى لقد صعدت صحيفتك الى اربعين سنه ليس فيها خطيئه.!!! .وهكذا عباد الله الصالحين..وهكذا تجرد الروح فى الاخره ...عندما يكون البصر حديد...والهفى على ذلك اليوم الذى تتكشف فيه الاسرار.....

انى قليلة العلم ولكن لم اسمع يوما ان الله عزوجل من نعيمه الذى وعد به عباده الصالحين ان يطعممهم بذاته عزوجل
ولا ستند على حديث تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة ، يتكفؤها الجبار بيده كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر ، نزلا لأهل الجنة . فأتى رجل من اليهود فقال : بارك الرحمن عليك يا أبا القاسم ، ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة ؟ قال : بلى . قال : تكون الأرض خبزة واحدة ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ، فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلينا ثم ضحك حتى بدت نواجذه ، ثم قال : ألا أخبرك بإدامهم ؟ قال : إدامهم بالام ونون ، قالوا : وما هذا ؟ قال : ثور ونون ، يأكل من زائدة كبدهما سبعون ألفا .
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6520
خلاصة الدرجة: [صحيح]

فالحديث واضح ان الله يتكفاها بيده عزوجل لايجلسهم ويطمعهم بذاته عزوجل
ان لم يكن هذا النقل صحيح فانت قلت على الله بغير حق فتب واستغفر فانت تتحدث عن رب العزة جل جلاله

نهىاحمد غير متصل  
قديم 25-Sep-2009, 03:35 AM   #21
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2007
رقم العضوية: 2521
المشاركات: 99
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 2521
عدد المشاركات : 99
بمعدل : 0.03 يوميا
عدد المواضيع : 13
عدد الردود : 86
الجنس : ذكر

افتراضي

جزاكم الله خير

التوقيع
الموقع الرسمي للشيخ د / عبد الكريم الخضير حفظه الله
http://www.khudheir.com
/
الشرح الممتع غير متصل  
قديم 26-Sep-2009, 09:41 PM   #22
Banned
Icon17 فسلم علي و دعا لي بخير

لعل مما يفيد اضافته هنا للدراسة ما ورد في احاديث الا سراء و المعراج
من لقاء النبي صلى الله عليه و سلم بالا نبياء خلال معراجه
فقد ذكر صلى الله عليه وسلم
ان الا نبياء كانوا ير حبون به و يسلمون عليه
و يد عون له بالخير
و في هذا نص قطعي ان الا نبياء قد دعوا له صلى الله عليه و سلم
و هم اموات عليهم السلام
وهي نقطة مهمة في دراسة المو ضوع و الله اعلم

جمانة انس غير متصل  
قديم 27-Sep-2009, 02:51 AM   #23
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2008
رقم العضوية: 3782
المشاركات: 847
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 3782
عدد المشاركات : 847
بمعدل : 0.22 يوميا
عدد المواضيع : 39
عدد الردود : 808
الجنس : أنثى

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمانة انس مشاهدة المشاركة
لعل مما يفيد اضافته هنا للدراسة ما ورد في احاديث الا سراء و المعراج
من لقاء النبي صلى الله عليه و سلم بالا نبياء خلال معراجه
فقد ذكر صلى الله عليه وسلم
ان الا نبياء كانوا ير حبون به و يسلمون عليه و يد عون له بالخير
و في هذا نص قطعي ان الا نبياء قد دعوا له صلى الله عليه و سلم
و هم اموات عليهم السلام
وهي نقطة مهمة في دراسة المو ضوع و الله اعلم
نعم
ولكن ..
" مع ذلك لا يجوز أن يطلب منهم شيء ولا يسألون شيئًا بعد وفاتهم سواء كان بلفظ استغاثة أوتوجه أو استشفاع أو غير ذلك فجميع ذلك من وظائف الألوهية فلا يليق جعله لمن يتصف بالعبودية ولا ملازمة بين هذه المسألة وبين مسألة الاستغاثة
ومما يقطع به أن أحدا في زمانه صلى الله عليه وسلم أو ممن بعده في القرون الثلاثة -المشهود لأهلها بالنجاة والصدق وهم أعلم منا بهذه المطالب وأحرص على نيل مثل تلك الرغائب- ما استغاث بمن يزيل كربته التي لا يقدر على إزالتها إلا الله سبحانه، بل كانوا يقصرون الاستغاثة على مالك الأمور ولم يعبدوا إلا إياه.
ولقد جرت عليهم أمور مهمة وشدائد مدلهمّة في حياته صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته فهل سمعت عن أحد منهم أنه استغاث بسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم أو قالوا إنا مستغيثون بك يا رسول الله أم بلغك أنهم لاذوا بقبره الشريف وهو سيد القبور حين ضاقت منهم الصدور؟
- كلا لا يمكن لهم ذلك، بل الأمر بعكس ما هنالك فلقد أثنى الله عليهم ورضي عنهم فقال عز وجل من قائل: "إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم" ؛ مبينا سبحانه أن هذه الاستغاثة هي أخص الدعاء وأجلّ أحوال الالتجاء؛ ففي استغاثة المضطرين بغيره تعالى عند كربته تعطيل لتوحيد معاملته الخاصة به ".

- انظر: توضيح المقاصد 2/ 174- 161
التوقيع
ربَّنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
و هب لنا من لدنكَ رحمةً إنّك أنت الوهّاب


فهدة غير متصل  
قديم 27-Sep-2009, 05:15 PM   #24
Banned
Icon17 الدعاء عبودية لله تعالى (وتعاونوا على البر و التقوى)


لا شك ان طلب الا نسان الدعاء من اخيه الا نسان امر ممدوح شرعا
لان الملك يقول للداعي و لك بمثل
والدعاء مظهر من مظاهر الا فتقار وا لعبودية لله العظيم
(ربنا اغفر لنا و لا خو اننا الذين سبقونا بالا يمان و لا تجعل في قلو بنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤف رحيم)

جمانة انس غير متصل  
قديم 28-Sep-2009, 01:57 AM   #25
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: Aug 2009
رقم العضوية: 9254
المشاركات: 11
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 9254
عدد المشاركات : 11
بمعدل : 0.00 يوميا
عدد المواضيع : 1
عدد الردود : 10
الجنس : ذكر
0 طلب كتاب في المذاهب (شرح مبسط )..



افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النخلة مشاهدة المشاركة
بسم الله


هل لله وجه ؟!!!
أليس هذا تجسيم ؟!!!
اين انت عن قوله "كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فانٍ . وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ"

سبحانه " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ "

و

اليس هنآك دعاء " بوجه الله الكريم " ؟

{ قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - في " القول المفيد على كتاب التوحيد " (3/116 - 117) :

اختلف في المراد بذلك على قولين :
القول الأول : أن المراد لا تسألوا أحدا من المخلوقين بوجه الله ؛ فإذا أردت أن تسأل أحدا من المخلوقين فلا تسأله بوجه الله ، لأنه لا يسأل بوجه الله إلا الجنة . والخلق لا يقدرون على إعطاء الجنة ، فإذا لا يسألون بوجه الله مطلقا ، ويظهر أن المؤلف يرى هذا الرأي في شرح الحديث ولذلك أعقبه بقوله : " باب لا يرد من سأل بالله " .

القول الثاني : أنك إذا سألت الله فإن سألت الله الجنة وما يستلزم دخولها فلا حرج أن تسأل بوجه الله ، وإن سألت شيئا من أمور الدنيا فلا تسأله بوجه الله لأن وجه الله أعظم من أن يسأل به لشيء من أمور الدنيا.

فأمور الآخرة تسأل بوجه الله كقولك مثلا أسألك بوجهك أن تنجيني من النار ، والنبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بوجه الله لما نزل قوله تعالى : " "قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ " قال : أعوذ بوجهك . " أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ " قال : أعوذ بوجهك . " أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ " قال هذه أهون أو أيسر .
ولو قيل : إنه يحتمل المعنيين لكان له وجه .ا.هـ. }


أضافه الى

http://islamqa.com/ar/ref/10243


التعديل الأخير تم بواسطة فتاة العقيدة ; 28-Sep-2009 الساعة 02:00 AM.
فتاة العقيدة غير متصل  
قديم 28-Sep-2009, 11:20 AM   #26
عضو متميز
افتراضي تنبيه وعفوا للتدخل

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتاة العقيدة مشاهدة المشاركة

اين انت عن قوله "كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فانٍ . وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ"

سبحانه " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ "
عفوا "فتاة العقيدة" سؤال "النخلة" كان تهكّما وإحجاجًا لصاحبه أو محاوره كما هو ظاهر ..
وعلى كلٍ كسبنا تقريرك النافع جزيت خيرا.
التوقيع
ربَّنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
و هب لنا من لدنكَ رحمةً إنّك أنت الوهّاب


فهدة غير متصل  
قديم 28-Sep-2009, 09:25 PM   #27
عضو متميز
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمانة انس مشاهدة المشاركة
لعل مما يفيد اضافته هنا للدراسة ما ورد في احاديث الا سراء و المعراج
من لقاء النبي صلى الله عليه و سلم بالا نبياء خلال معراجه
فقد ذكر صلى الله عليه وسلم
ان الا نبياء كانوا ير حبون به و يسلمون عليه
و يد عون له بالخير
و في هذا نص قطعي ان الا نبياء قد دعوا له صلى الله عليه و سلم
و هم اموات عليهم السلام
وهي نقطة مهمة في دراسة المو ضوع و الله اعلم
--------
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه واقتدى بهداه
أما بعد,
فلسان حال من يعبد الاموات يقول: أنظروا بعد جهد جهيد الحمد لله لقد "من الله علينا" بالعثور على حديث فيه دعاء من الانبياء لبعضهم. صحيح أن الحديث متعلق بمعجزة لكن على الاقل عله ينفع في عدم وجود دليل صريح يجوز دعاء غير الله تعالى !

نقول الحمد طالما وصل الحال بهم الى هذه الدرجة دل هذا على درجة اليأس والحالة النفسية التي هم فيها من الافلاس فجعلتهم كغريق رأى قشة فحاول التمسك بها أو كمن وصفه الله عز وجل فقال سبحانه :
لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاء لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاء الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ [الرعد : 14]

الانبياء في الحديث يدعون لمن ؟
أيدعون لمن على الارض أم يدعون للذي صعد إليهم في السماء ؟!
يعني الحي الذي (إلتقى) بالاموات :
1- يراهم و يرونه !
2- يسمعهم ويسمعونه !
3- (ربما) صافحهم وصافحوه (فالله اعلم) !

ثم من هذا الذي صعد إلى السماء أهو جمانة أم رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
(كل من أراد الانبياء الدعاء له عليه بركوب البراق و العروج الى السماء لكي يلتقي بالانبياء !!!)
يا عزيزتي نحن هنا في معجزة يعني قياس القبوريين فاسد إلا إذا كان أولياؤكم رسل وأنبياء أو في حكمهم كما قال كبيركم : مقام النبوة في برزخ فويق الرَّسُولِ ودونَ الولي !
يعني أعلى مقام عند الصوفية هو 1- مقام الولاية ثم 2- مقام النبوة ثم 3- مقام الرسالة!
مسكين مقام الرسالة أقل المقامات وما أسعد الولي فمقامه أعلى من النبوة و الرسالة معا !!!

(وهذه المعجزة القول فيها كالقول في ما يحدث يوم القيامة و الحال فيها مثلها حال استغاثة الخلق بالانبياء يوم المحشر من استعانة الحي بالحي - وتوجد فائدة في حديث الاستغاثة بالانبياء يوم القيامة أن الناس -يذهبون- الى النبي المستغاث به ولا يدعونه من على بعد دعاء الحاضر للغائب! وحتى ان فعلوا فإن قياس الدنيا بيوم القيامة قياس فاسد فسنن الدنيا تتعطل و ما يجوز في يوم القيامة من خوارق هي طبيعة ذلك اليوم وممتنعة في سنن الدنيا)

نحن هنا في معجزة من انتقال الحي الى البرزخ الذي في الاية!!! هذا هو جوهر المسألة. ماذا يترتب على هذا؟
1- انتفاء الفارق بين الحي و الميت حالا فحكمهما حكم الحي مع الحي.
2- ثم اللقاء وينتج عنه السماع
3- ومع عامل القدرة تجوز الاستجابة .
يعني هنا (في هذه المعجزة) الميت يسمع الحي و يستجيب له في ما يقدر عليه وهو هنا الدعاء .


والذين صعدوا هناك هما رسول الله صلى الله عليه وسلم و عيسى عليهما السلام. بالاضافة الى من ينزل ويصعد من الملائكة مثل جبريل عليه السلام.
فعندما تصعدين الى السماء (إذا صعدت حية!) يصبح لقياسك معنى اما الان في الدنيا فلا.
وصعود الرسول مثل صعود عيسى عليهما السلام ومع هذا لم يستغث النبي في حياته بالانبياء لا قبل عروجه ولا بعده !!!! فهل أنتم أعلم من النبي صلى الله عليه وسلم أم أهدى منه أم ماذا ؟


وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ [المائدة : 116]
مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ [المائدة : 117]
أنظروا كيف أن الانبياء الذين تحتجين بدعائهم للنبي صلى الله عليه وسلم في البرزخ ليسوا شهداء (مُطّلِعِينَ) على من في الارض. يعني (لا يعلمون) بالذين يدعونهم من دون الله وهم في البرزخ. لاحظي ان عيسى عليه السلام لم يمت ! يعني حي ! وعندما كان في الدنيا كان مطلعا على قومه (وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَّا دُمْتُ فِيهِمْ) اما بعدما توفاه الله اليه شهد بان الله تعالى (فقط) هو المطلع على قومه (وغيرهم بداهة) كما في الاية : (فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ)

فكيف تدعين أن الانبياء يسمعون شهداء (مطلعون) على من في الارض !!!

أنت كمن يقول لا ليس الله سبحانه فقط هو (عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) إنما كل الانبياء (عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شُــــهَـدَاءٌ) !!! وأعوذ بالله من هذا القول الكفر.

وانتبهي لما في الاية عن مريم عليها السلام عندما قال الله تعالى: ( أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ ). فلم يقل النصارى أن مريم بنت الله سبحانه وتعالى. إنما كانوا يدعونها من دون الله تعالى وهي قطعا صِدّيقة (صالحة) فمن يدعو ميتا فقد ألّـهه (جعله إلهً) يطلب منه النفع ويستجير به من الضر. واعتقاد أن الضر و النفع بيد الله لا يغير من الامر شيئا لأن مشركي قريش كانوا يسألون آلهتهم أن تقربهم الى الله زلفة و عندما كانوا يلبون كانوا يقولون : ( إلا شريكا هو لك . تملكه وما ملك) فحشركم لجملة (الولي ينفع بإذن الله) هي تماما كقول المشركين السابق. فقد حشرها لهم الشيطان حتى يستزلهم كما فعل معكم الشيطان فقال لكم ادخلوا جملة بإذن الله لكي يستزلكم كما فعل معهم.

وهذا توثيق لتلبية المشركين من صحيح مسلم:
كان المشركون يقولون : لبيك لا شريك لك . قال فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ويلكم ! قد . قد " فيقولون : إلا شريكا هو لك . تملكه وما ملك . يقولون هذا وهم يطوفون بالبيت .
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1185 خلاصة الدرجة: صحيح

المصدر : فوائد اله التمر في الجاهلية - في تجلية معنى الشرك لحيارى الصوفية (من مدونة شرار الخلق)


ثم انكم تزعمون أنكم أهل سنة. فهل دعى الصحابة رضي الله عنهم الانبياء سواء الاموات منهم ام الاحياء كعيسى عليهم السلام. هل توسل عمر رضي الله عنه بنبي الله آدم أو موسى أو عيسى عليهم السلام؟
أسبقتم الصحابة الى سنة غفلوا عنها أو حديث نسوه وانتم وجدتموه أم افتتحم باب ضلالة الى جهنم وبئس المصير؟
أرأيتم كيف أنكم أهل بدعة.تدعون الاموات وتبنون المساجد على القبور وهذا كله من سنن اليهود و النصارى شرار الخلق. فالقبورية من شرار الخلق فكيف يكونون أهل سنة ؟!!!

قالت جمانة (و في هذا نص قطعي )
قلت: هل هذا الحديث من المتواتر أم من الاحاد ؟ (وانا لا ادري حقيقة)
فاذا كان من الاحاد فكيف يكون قطعيا وانتم لا تؤمنون بأن الاحاد قطعية !!
أما اذا قلتم أن الحديث متواتر فلن يسعفكم فهمه فهما قبوريا وثنيا.

واذا جاز قياس الدنيا على الاخرة .. جاز قياس اليقظة على المنام. فمن يريد التسوية يلزمه التسوية خاصة ان النائم و المستيقظ حي في الدنيا رغم أن المنام اقرب الى الموت .
فما يحدث في المنام لا يجوز أخذ منه حكما كذلك لا يجوز قياس ما في الاخرة على الدنيا او البرزخ على الدنيا ولا المعجزة على الطبيعة.
قال الحافظ ابن عبد البر: « لا خلاف في نفي القياس في التوحيد وإثباته في الأحكام » [جامع بيان العلم وفضله 2/55]. فكيف تقيسين معجزة نبوية من أمور الغيب على امور الدنيا في مسألة من أخص خصائص التوحيد وهو توحيد الالوهية . وهو دعاء الله وحده دون اشراك معه من دونه.

الحمد لله الذي أعاذنا من فتن المفتونين الذين يبتدعون بدعا و يلوون أعناق النصوص ويتعبدون بالمتشابه الذين قال فيهم عز وجل:
هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ
[آل عمران : 7]
وجعلنا متبعين لسبيل المؤمنين الذين لم يدعوا من دون الله أحدا لا أنبياء أموات ولا من أدنى منهم. الذين توعد الله تعالى من سلك سبيلا غير سبيلهم فقال:
وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً [النساء : 115]

تساؤل:
كيف صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقي الانبياء ودعوا له والارض كروية يا أشاعرة يا منكري علو الذات ؟؟

أم انكم تؤمنون ببعض الكتاب و تكفرون ببعض ؟
-ساهدي لك بعض الايات في قصة نبي الله زكريا ودعائه الله وحده فالانبياء قدوة حسنة خاصة في التوحيد والاخلاق - درس يجب أن يقتدي به كل المسلمين
كهيعص [مريم : 1]
ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا [مريم : 2]
إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاء خَفِيّاً [مريم : 3]
قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيّاً [مريم : 4]
وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيّاً [مريم : 5]
يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً [مريم : 6]
يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيّاً [مريم : 7]
قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً [مريم : 8]
قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً [مريم : 9]
قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيّاً [مريم : 10]
فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّاً [مريم : 11]
يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً [مريم : 12]
وَحَنَاناً مِّن لَّدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيّاً [مريم : 13]
وَبَرّاً بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُن جَبَّاراً عَصِيّاً [مريم : 14]

مرة اخرى
(كل من أراد من الانبياء الدعاء له عليه بركوب البراق و العروج الى السماء لكي يلتقي بالانبياء !!!)

فهل يسمع نبي الله زكريا بعد موته دعاء البشر كما كان هو عليه السلام يدعو ربه الذي يسمعه من اي مكان في اي زمان في اي حال؟
النبي الذي كان يدعو الله في حاجة يصبح سميع بصير عليم مجيب الدعوات !!! لا اله الا الله وكفرت بدعاء سواه

ملاحظة: تم تنسيق النص بعد مشاركة الاخ (الشرح الممتع). واضافة قول الحافظ ابن عبد البر رحمه الله. مع الاستدلال بآيتي المائدة 117-116. وفقرة تلبية المشركين.

التوقيع

التعديل الأخير تم بواسطة النخلة ; 29-Sep-2009 الساعة 05:09 PM.
النخلة غير متصل  
قديم 28-Sep-2009, 10:01 PM   #28
عضو متميز
افتراضي

اشكر الاختين الفاضلتين على تعليقيهما بخصوص صفة الوجه لله عز وجل
والحمد لله عز وجل اثبت صفة وجهه الكريم كما جاءت في الكتاب والسنة بفهم سلف الامة دون تفويض و دون تأويل و دون تشبيه ودون تجسيم . اثبت المنعى على الحقيقة كما تليق بالله عز وجل مع تفويض الكيفية


وللاسف لم تعلق صاحبة النضج العلمي و التنزيه الاشعري كما احببنا لنرى وجهة نظرهم في ما اساشكل علينا

والا فالاشاعرة عندما يتصوفوا يتخبطوا

وارجو ان ييسر الله تعالى ان انقل لكم تخبط الاشاعرة الصوفية في اثباتهم ما ينكرون على غيرهم انه تجسيم !!!!

التوقيع
النخلة غير متصل  
قديم 29-Sep-2009, 02:27 PM   #29
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2007
رقم العضوية: 2521
المشاركات: 99
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 2521
عدد المشاركات : 99
بمعدل : 0.03 يوميا
عدد المواضيع : 13
عدد الردود : 86
الجنس : ذكر

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمانة انس مشاهدة المشاركة
لعل مما يفيد اضافته هنا للدراسة ما ورد في احاديث الا سراء و المعراج
من لقاء النبي صلى الله عليه و سلم بالا نبياء خلال معراجه
فقد ذكر صلى الله عليه وسلم
ان الا نبياء كانوا ير حبون به و يسلمون عليه و يد عون له بالخير
و في هذا نص قطعي ان الا نبياء قد دعوا له صلى الله عليه و سلم
و هم اموات عليهم السلام
وهي نقطة مهمة في دراسة المو ضوع و الله اعلم
أين يُعرج به صلى الله عليه وسلم؟
هل الله في السماء ؟
سبحان الله,,,
قصة الجويني من أئمة الاشاعرة إذ قيل له أخبرنا عن شيء واحد أخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا، ما قال عارف قط يا الله إلا توجه إلى السماء، لم يلتفت يمينا ولا يسارا، فضرب أبا المعالي رأسه، وقال: حيرني الهمداني، حيرني الهمداني، ونزل. ما استطاع أن يجيب عن هذا الأمر الفطري.
التوقيع
الموقع الرسمي للشيخ د / عبد الكريم الخضير حفظه الله
http://www.khudheir.com
/
الشرح الممتع غير متصل  
قديم 01-Oct-2009, 07:11 PM   #30
عضو متميز
Icon19

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النخلة مشاهدة المشاركة
(وهذه المعجزة القول فيها كالقول في ما يحدث يوم القيامة و الحال فيها مثلها حال استغاثة الخلق بالانبياء يوم المحشر من استعانة الحي بالحي - وتوجد فائدة في حديث الاستغاثة بالانبياء يوم القيامة أن الناس -يذهبون- الى النبي المستغاث به ولا يدعونه من على بعد دعاء الحاضر للغائب! وحتى ان فعلوا فإن قياس الدنيا بيوم القيامة قياس فاسد فسنن الدنيا تتعطل و ما يجوز في يوم القيامة من خوارق هي طبيعة ذلك اليوم وممتنعة في سنن الدنيا)



عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

  • كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في دعوة، فرفع إليه الذراع، وكانت تعجبه، فنهس منها نهسة، وقال: " أنا سيد القوم يوم القيامة، هل تدرون بم؟ يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد، فيبصرهم الناظر ويسمعهم الداعي، وتدنو منهم الشمس،فيقول بعض الناس: ألا ترون إلى ما أنتم فيه، إلى ما بلغكم؟ ألا تنظرون إلى من يشفع لكم إلى ربكم، فيقول بعض الناس: أبوكم آدم، فيأتونه فيقولون: يا آدم أنت أبو البشر، خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك، وأسكنك الجنة، ألا تشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه وما بلغنا؟ فيقول: ربي غضب غضبا لم يغضب قبله مثله، ولا يغضب بعده مثله، ونهاني عن الشجرة فعصيته، نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى نوح، فيأتون نوحا، فيقولون: يا نوح، أنت أول الرسل إلى أهل الأرض، وسماك الله عبدا شكورا، أما ترى إلى ما نحن فيه، ألا ترى إلى ما بلغنا، ألا تشفع لنا إلى ربك؟ فيقول: ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولا يغضب بعده مثله، نفسي نفسي،ائتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فيأتوني فأسجد تحت العرش ، فيقال: يا محمد ارفع رأسك، واشفع تشفع، وسل تعطه ". ( البخاري ومسلم وسنن الترمذي ومسند أحمد )

بعض الفوائد من الحديث :

الاولى:
ها هم الانبياء يوم القيامة بل البشر جميعا مجتمعون. وها هم الانبياء يأمرون المستغيثين بالذهاب الى النبي المستغاث به (ذهابا) لا ندائه نداء عن بعد ويفعلون ما يؤمرون !!! وهذا يحدث يوم القيامة والجميع معا بدون برزخ ودنيا !!!

نرى هنا أن نداء الاستغاثة (عن بعد) لم يحصل يوم القيامة ! رغم ان الخلق مجتمعون في صعيد واحد فكيف يحصل اليوم والمستغيث في عالم الدنيا و المستغاث به في عالم البرزخ .

نلاحظ ان لو حدث هذا الاجتماع على صعيد واحد في الدنيا في المدينة النبوية اليوم مثلا لم يكن ليحدث إلا كما حدث يوم القيامة فسيأتي بعض الناس مشيا على أقدامهم الى نبي الله آدم ثم مشيا الى نبي الله نوح ثم مشيا الى نبي الله محمد صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين !

لأن الاستغاثة لا تكون إلا بحاضر يسمع (يعلم) و قادر على الاغاثة.


فهل يعي من يدعو الاموات هذه الحقيقة ؟

الثانية:
((يا آدم أنت أبو البشر، خلقك الله بيده))
اثبات صفة اليد لله عز وجل !!!
يا ترى لماذا لم تأت جمانة بالحديث واكتفت بالاشارة اليه !!!
نريد الان من جمانة و نور أن يشرحا لنا معنى (ورؤية وجه الله في جنة عدن) و (خلقك الله بيده) !!

لقد كثرت الديون يا اعزاءنا !
أم هل ستؤمنون ببعض الكتاب و تكفرون ببعض !


نسأل الله الهداية و الرشاد ونعوذ بالله من فتن من قبلنا وفتن الدنيا و الاخرة
التوقيع

التعديل الأخير تم بواسطة النخلة ; 01-Oct-2009 الساعة 07:28 PM.
النخلة غير متصل  
قديم 01-Oct-2009, 08:34 PM   #31
عضو متميز
افتراضي

اقتباس:
: " أنا سيد القوم يوم القيامة، هل تدرون بم؟ يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد، فيبصرهم الناظر ويسمعهم الداعي، وتدنو منهم الشمس
قد يستشكل أحد القراء هذه القطعة من الحديث. فأقول والله أعلم أن النظر هنا لا يلزم منه أنه ينظر لكل واحد بحيث يرى وجه كل واحد منهم كأنه أمامه. إنما النظر الى من في الصعيد جميعا أو ما امتد اليه بصره منهم. فالحديث لم يذكر لفظ جميعا للتأكيد. ولذلك يجرى ما فهم من ظاهر الحديث على ما قد يجري مثيله في الدنيا.

ونفس الامر في مسألة السمع. إن السامع يسمع منهم الضوضاء ككل او يسمع من قرب منه (كبعض ممن أتى الى النبي مستغيثين). وليس سمع احاطة. لأن في مسألة الذهاب الى كل نبي قياس جلي لما قد يحدث في الدنيا من هكذا اجتماع في صعيد واحد. وإلا للزم منه أن كل من المحشورين يسمع البعيد والقريب على نفس الدرجة (أو يرى البعيد و القريب على سواء بنفس الدرجة) فيصبح كسمع الله تعالى. لا فرق بين القريب أو البعيد فكليهما يسمعهما الله تعالى دون اشكال.

ويعضد هذا الفهم ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((عُرضت علي الأمم، فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الرهط، والنبي ليس معه أحد، حتى رُفع لي سوادٌ عظيم، قلت: ما هذا؟ أمتي هذه؟! قيل: بل هذا موسى وقومه، قيل: انظر إلى الأفق، فإذا سوادٌ يملأ الأفق، ثم قيل لي: انظر ها هنا وها هنا، في آفاق السماء، فإذا سواد قد ملأ الأفق، قيل: هذه أمتك، ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون ألفاً بغير حساب))، ثم دخل ولم يبين لهم، فأفاض القوم وقالوا: نحن الذين آمنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم، أو أولادنا الذين وُلدوا في الإسلام فإنا ولدنا في الجاهلية، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فخرج فقال: ((هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون))
أخرجه البخاري في الطب (5705) واللفظ له، ومسلم في الإيمان (220).

فهذا الحديث يثبت أن السمع و البصر ليسا سمع و بصر إحاطة وإنما كسمع و بصر الدنيا.والمهم أن ذهاب بعض الناس إلى الانبياء للشفاعة (استغاثة) هو ذهاب وجوب لعدم قدرة الانبياء على السمع المحيط (كسمع الله تعالى). وإلا لدعوهم من أماكنهم ولم يأمرهم كل نبي بالذهاب الى غيره ولما فعلوا ما أمروا به.

هذا والله أعلم
التوقيع
النخلة غير متصل  
قديم 03-Oct-2009, 05:50 PM   #32
Banned
 
تاريخ التسجيل: Jul 2009
رقم العضوية: 9090
الدولة: الامارات
المشاركات: 32
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 9090
عدد المشاركات : 32
بمعدل : 0.01 يوميا
عدد المواضيع : 3
عدد الردود : 29
الجنس : ذكر

افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
اخواننا الكرام . انتم جميعا مسلمون صالحون .سواء من كان منكم من الصوفيه السلفيه ..او الوهابيه السلفيه.كلكم ان شاء الله على خير. .ونحن كصوفيه نحب الجميع ونرجو الخيرللجميع..
واقول يااخوانى ليس هناك صوفى على وجه الارض يقول بدعاء غير الله ابدا .
وكلام الاخ نور .والاخت جمانه فى مسالة مخاطبة الميت .وانه متاح له ان يدعو الله فى برزخه .وهو كلام مقرر شرعا عند سلف الامه
وبالادله البينه .
ولست ادرى ما وجه الاعتراض على كلام الاخ نور .فى قوله ( وجه الله ) واين التجسيم فى ذلك ويكفينا قول الله ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ) وهو امر متفق عليه عند العلماء كما بينت اختنا الفاضله (فتاة العقيده ) فى كلامها النفيس
واخونا الكريم ( النخله ) بارك الله فيه لم يبين وجه اعتراضه من اى ناحيه .وان كان مجرد سخريه .فلا يجوز هذه السخريه فى الدين
وفى امور هى حق ..ولا يليق ان تصدر من اخ طيب مثله ..

وهناك فرق يااخوانى بين مخاطبة الميت او نداءه وبين دعاؤه !!
فالمشكلة كلها ناشئة من هذا الخلط ..انتم لاتفرقون بين الخطاب والطلب ..وبين الدعاء !! انتم تسمون كل طلب دعاء .وهذا لايستقيم عقلا ولا شرعا ..وتعتبرونه شرك ..ولو قلنا بهذا لكفرنا السلف بل والصحابه ..لانهم فعلوا ذلك كثيرا بدليل ما سياتى ..
فقد ورد فى الحديث الصحيح .الذى رواه الحافظ البيهقى فى الدلائل ..ورواه ايضا ابن ابى شيبة فى مسنده .ورواه ايضا ابن عساكر فى مسنده .ورواه غيرهم الكثير ..(عن مالك الدار قال وكان خازن عمر على الطعام .قال اصاب الناس قحط فى زمن عمر فجاء رجل الى قبر النبى صلى الله عليه وسلم .فقال ..يارسول الله استسق لامتك فانهم قد هلكوا ..[size="5"]فاتى الرجل فى المنام .فقيل له ائت عمر فاقراه السلام .وقل له عليك الكيس .عليك الكيس ..فاتى عمر فاخبره فبكى عمر ثم قال يارب لا الوا الاما عجزت عنه .) انتهى[/size
]ووجه الاستدلال هنا ليس الرؤيا .حتى لايقول احد لايستدل بالرؤيا ..وانما وجه الاستدلال فى الحديث هو اقرار عمر ابن الخطاب
فهو لم يقل للرجل هذا شرك .وكيف تنادى الرسول وتطلب منه بعد موته ..!! وانما اقره عمر
والاستدلال الثانى هؤلاء الائمه الذين رووا هذا الحديث فى كتبهم ..كيف يروون شركا ؟؟
اذا كان هذا الامر شرك فكيف يقرونه ويتناقلونه فى مسانيدهم ؟؟
هل كانوا جهلاء بالعقيده ؟؟ حاشالله وهؤلاء هو السلف الصالح ..
(البيهقى ) و(ابن عساكر )..و(ابن ابى شيبه ) ..هل هؤلاء مشركون ؟؟ ارجو الاجابه على هذه النقطه بالتحديد !!!
واليكم دليلا اخر .
..

فقد روى الامام الدارمى فى مسنده (1-56 برقم 92) مانصه ..
تحت باب بعنوان ( ما اكرم الله به نبيه بعد موته )
( حدثنا ابو النعمان ..عن سعيد ابن زيد .عن عمرو ابن مالك .عن ابو الجوزاء اوس ابن عبد الله ..قال .قحط اهل المدينه قحطا شديدا
فشكوا ذلك الى عائشه فقالت
.انظروا الى قبر النبى صلى الله عليه وسلم .فاجعلوا منه كوى الى السماء حتى لايكون بيه وبين السماء سقف ..قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الابل حتى تفتقت من الشحم !! فسمى عام الفتق )
فهل كانت السيده عائشه قبوريه ؟؟؟
هل كان الامام الدارامى مشركا عندما روي ونقل لنا هذا الحديث ؟؟ ارجو التفكر
وهذه الاحاديث قطره من بحر فى هذا الشان .ولدينا المزيد من افعال النبى والصحابه والتابعين والسلف ما يملاء الصفحات مما يستحيل القول بان هؤلاء كلهم مشركين ولا يعرفون التوحيد!!!
يااخوان ان جميعنا اخوه يجمعنا الاسلام ..ولا يحملنكم المسميات ( صوفيه ) او ( سلفيه ) او ( تكفير ) او ( تبليغ ودعوه ) على الانكار ومخالفة الحق فجميعنا فينا الخير وجميعنا فينا العيوب ..ولكن لاننكر الحق الواضح بالاحاديث واعمال السلف ثم نحوله الى وسيلة نكفر بها بعضنا بعضا ..
واسال الله لكم جميعا الخير والرحمه


التعديل الأخير تم بواسطة احمد الشافعى ; 03-Oct-2009 الساعة 05:58 PM.
احمد الشافعى غير متصل  
قديم 04-Oct-2009, 01:46 PM   #33
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2008
رقم العضوية: 3782
المشاركات: 847
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 3782
عدد المشاركات : 847
بمعدل : 0.22 يوميا
عدد المواضيع : 39
عدد الردود : 808
الجنس : أنثى

افتراضي

الأخ الشافعي


أتيتك من كلام أهل العلم بكلام وافٍ حول هذين الأثرين للشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله في (التوسل ص 119 ومابعدها) فليتك تطوّل بالك وتمنح هذا الكلام المهم صفوةً من وقتك لتتأمله وفقنا الله وإياك للقول السديد والعمل الرشيد ..


أثران ضعيفان : 1 - أثر الاستسقاء بالرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفاته : قال الحافظ في ( الفتح ) ما نصه : ( وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتي الرجل في المنام فقيل له : ائت عمر . . . الحديث .
وقد روى سيف في ( الفتوح ) أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ) .

قلت : والجواب من وجوه :
الأول : عدم التسليم بصحة هذه القصة لأن مالك الدار غير معروف العدالة والضبط وهذان شرطان أساسيان في كل سند صحيح كما تقرر في علم المصطلح وقد أورده ابن أبي حاتم في ( الجرح والتعديل ) ولم يذكر راويا عنه غير أبي صالح هذا ففيه إشعار بأنه مجهول ويؤيده أن ابن أبي حاتم نفسه - مع سعة حفظه واطلاعه - لم يحك فيه توثيقا فبقي على الجهالة ولا ينافي هذا قول الحافظ ( . . . بإسناد صحيح من وراية أبي صالح السمان . . . ) لأننا نقول : إنه ليس نصا في تصحيح جميع السند بل إلى أبي صالح فقط ولولا ذلك لما ابتدأ هو الإسناد من عند أبي صالح ولقال رأسا : ( عن مالك الدار . . . وإسناده صحيح ) ولكنه تعمد ذلك ليلفت النظر إلى أن هاهنا شيئا ينبغي النظر فيه والعلماء إنما يفعلون ذلك لأسباب منها : أنهم قد لا يحضرهم ترجمة بعض الرواة فلا يستجيزون لأنفسهم حذف السند كله لما فيه من إيهام صحته لا سيما عند الاستدلال به بل يوردون منه ما فيه موضع للنظر فيه وهذا هو الذي صنعه الحافظ رحمه الله هنا وكأنه يشير إلى تفرد إلى تفرد أبي صالح السمان عن مالك الدار كما سبق نقله عن ابن أبي حاتم وهو يحيل بذلك إلى وجوب التثبت من حال مالك هذا أو يشير إلى جهالته . والله أعلم . وهذا علم دقيق لا يعرفه إلا من مارس هذه الصناعة .
ويؤيد ما ذهبت إليه أن الحافظ المنذري أورد في ( الترغيب ) قصة أخرى من رواية مالك الدار عن عمر ثم قال: ( رواه الطبراني في الكبير ورواته إلى مالك الدار ثقات مشهورون ومالك الدار لا أعرفه ) . وكذا قال الهيثمي في ( مجمع الزوائد ) . وقد غفل عن هذا التحقيق صاحب كتاب ( التوصل ) فاغتر بظاهر كلام الحافظ وصرح بأن الحديث صحيح وتخلص منه بقوله : ( فليس فيه سوى : جاء رجل . . ) واعتمد على أن الرواية التي فيها تسمية الرجل ببلال بن الحارث فيها سيف وقد عرفت حاله . وهذا لا فائدة كبرى فيه بل الأثر ضعيف من أصله لجهالة مالك الدار كما بيناه .

الثاني : أنها مخالفة لما ثبت في الشرع من استحباب إقامة صلاة الاستسقاء لاستنزال الغيث من السماء كما ورد ذلك في أحاديث كثيرة وأخذ به جماهير الأئمة بل هي مخالفة لما أفادته الآية من الدعاء والاستغفار وهي قوله تعالى في سورة نوح : { فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا . . . } وهذا ما فعله عمر بن الخطاب حين استسقى وتوسل بدعاء العباس كما سبق بيانه وهكذا كانت عادة السلف الصالح كلما أصابهم القحط أن يصلوا ويدعوا ولم ينقل عن أحد منهم مطلقا أنه التجأ إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه الدعاء للسقيا ولو كان ذلك مشروعا لفعلوه ولو مرة واحدة فإذا لم يفعلوه دل ذلك على عدم مشروعية ما جاء في القصة .

الثالث : هب أن القصة صحيحة فلا حجة فيها لأن مدارها على رجل لم يسم فهو مجهول أيضا وتسميته بلالا في رواية سيف لا يساوي شيئا لأن سيفا هذا - وهو ابن عمر التميمي - متفق على ضعفه عند المتحدثين بل قال ابن حبان فيه : ( يروي الموضوعات عن الأثبات وقالوا : إنه كان يضع الحديث ) . فمن كان هذا شأنه لا تقبل روايته ولا كرامة لا سيما عند المخالفة . ( تنبيه ) : سيف هذا يرد ذكره كثيرًا في تاريخ ابن جرير وابن كثير وغيرهما فينبغي على المشتغلين بعلم التاريخ أن لا يغفلوا عن حقيقة أمره حتى لا يعطوا الروايات ما لا تستحق من المنزلة . ومثله لوط بن يحيى أبو مخنف قال الذهبي في ( الميزان ) : ( أخباري تالف لا يوثق به . تركه أبو حاتم وغيره . وقال الدارقطني : ضعيف وقال يحيى بن معين : ليس بثقة وقال ابن عدي : شيعي محترق صاحب أخبارهم ) . ومثله محمد بن عمر المعروف بالواقدي - شيخ ابن سعد صاحب ( الطبقات ) الذي يكثر الرواية عنه - وقد اغتر به الدكتور البوطي فروى أخبار كثيرة في ( فقه السيرة ) من طريقه مع أنه تعهد في مقدمته بأن ينقل الصحاح وما صح من السيرة والواقدي هذا متروك الحديث أيضا كما قال علماء الحديث فتأمل . ............
يتبع ....
التوقيع
ربَّنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
و هب لنا من لدنكَ رحمةً إنّك أنت الوهّاب



التعديل الأخير تم بواسطة فهدة ; 04-Oct-2009 الساعة 02:06 PM.
فهدة غير متصل  
قديم 04-Oct-2009, 01:53 PM   #34
عضو متميز
افتراضي

الفرق بين التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم وبين طلب الدعاء منه :
أن هذا الأثر ليس فيه التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بل فيه طلب الدعاء منه بأن يسقي الله تعالى أمته وهذه مسألة أخرى لا تشملها الأحاديث المتقدمة ولم يقل بجوازها أحد من علماء السلف الصالح رضي الله عنهم أعنى الطلب منه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته قال شيخ الإسلام ابن تيمية في ( القاعدة الجليلة ) : ( لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بل ولا أحد من الأنبياء قبله شرعوا للناس أن يدعوا الملائكة والأنبياء والصالحين ويستشفعوا بهم لا بعد مماتهم ولا في مغيبهم فلا يقول أحد : ( يا ملائكة الله اشفعوا لي عند الله سلوا الله لنا أن ينصرنا أو يرزقنا أو يهدينا وكذلك لا يقول لمن مات من الأنبياء والصالحين يا نبي الله يا ولي الله ( الأصل : رسول الله ) ادع الله لي سل الله لي سل الله أن يغفر لي . . . ولا يقول : أشكو إليك ذنوبي أو نقص رزقي أو تسلط العدو علي أو أشكو إليك فلانا الذي ظلمني ولا يقول : أنا نزيلك أنا ضيفك أنا جارك أو أنت تجير من يستجيرك . ولا يكتب أحد ورقة ويعلقها عند القبور ولا يكتب أحد محضر أنه استجار بفلان ويذهب بالمحضر إلى من يعمل بذلك المحضر ونحو ذلك مما يفعله أهل البدع من أهل الكتاب والمسلمين كما يفعله النصارى في كنائسهم وكما يفعله المبتدعون من المسلمين عند قبور الأنبياء والصالحين أو في مغيبهم فهذا مما علم بالاضطرار من دين الإسلام وبالنقل المتواتر وبإجماع المسلمين أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع هذا لأمته وكذلك الأنبياء قبله لم يشرعوا شيئا من ذلك ولا فعل هذا أحد من أصحاب صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان ولا استحب ذلك أحد من أئمة المسلمين لا الأئمة الأربعة ولا غيرهم ولا ذكر أحد من الأئمة لا في مناسك الحج ولا غيرها أنه يستحب لأحد أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره أن يشفع له أو يدعو لأمته أو يشكو إليه ما نزل بأمته من مصائب الدنيا والدين وكان أصحابه يبتلون بأنواع البلاء بعد موته فتارة بالجدب وتارة بنقص الرزق وتارة بالخوف وقوة العدو وتارة بالذنوب والمعاصي، ولم يكن أحد منهم يأتي إلى قبر الرسول ولا قبر الخليل ولا قبر أحد من الأنبياء فيقول : نشكو إليك جدب الزمان أو قوة العدو أو كثرة الذنوب ولا يقول : سل الله لنا أو لأمتك أن يرزقهم أو ينصرهم أو يغفر لهم بل وهذا وما يشبهه من البدع المحدثة التي لم يستحبها أحد من أئمة المسلمين فليست واجبة ولا مستحبة باتفاق أئمة المسلمين وكل بدعة ليست واجبة ولا مستحبة فهي بدعة سيئة وضلالة باتفاق المسلمين ( 1 )
( 1 ) يحمل كلام الشيخ الإسلام هنا على أحد وجهين : أولهما : أن يكون خاطب المخالفين بما يعتقدون من انقسام البدعة بحسب الأحكام الخمسة ومنها الوجوب والاستحباب . وثانيهما : أن يكون أراد بالبدعة اللغوية منها وهي ما يحدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم ودل عليها الدليل الشرعي . وإنما قلنا هذا لما هو معروف عنه رحمه الله أنه يعد البدعة الشرعية كلها ضلالة وتمام كلامه هنا يدل على عليه.


ومن قال في بعض البدع : إنها بدعة حسنة فإنما ذلك إذا قام دليل شرعي على أنها مستحبة فأما ما ليس بمستحب ولا واجب فلا يقولون أحد من المسلمين : إنها من الحسنات التي يتقرب بها إلى الله ومن تقرب بما ليس من الحسنات المأمور بها أمر إيجاب ولا استحباب فهو ضال متبع للشيطان وسبيله من سبيل الشيطان كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال : هذا سبيل الله وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ثم قرأ : { وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله } . ) . [ الأنعام : 53 ] . قلت : وإنما وقع بعض المتأخرين في هذا الخطأ المبين بسبب قياسهم حياة الأنبياء والأولياء في البرزخ على حياتهم في الدنيا وهذا قياس باطل مخالف للكتاب والسنة والواقع . وحسبنا الآن مثالا على ذلك أن أحدا من المسلمين لا يجيز الصلاة وراء قبورهم ولا يستطيع أحد مكالمتهم ولا التحدث إليهم وغير ذلك من الفوارق التي لا تخفى على عاقل . الاستغاثة بغير الله تعالى : ونتج من هذا القياس الفاسد والرأي الكاسد تلك الضلالة الكبرى والمصيبة العظمى التي وقع فيها كثير من عامة المسلمين وبعض خاصتهم ألا وهي الاستغاثة بالأنبياء والصالحين من دون الله تعالى في الشدائد والمصائب حتى إنك لتسمع جماعات متعددة عند بعض القبور يستغيثون بأصحابها في أمور مختلفة كأن هؤلاء الأموات يسمعون ما يقال لهم ويطلب منهم من الحاجات المختلفة بلغات متباينة فهم عند المستغيثين بهم يعلمون مختلف لغات الدنيا ويميزون كل لغة عن الأخرى ولو كان الكلام بها في آن واحد وهذا هو الشرك في صفات الله تعالى الذي جهله كثير من الناس فوقعوا بسببه في هذه الضلالة الكبرى . ويبطل هذا ويرد عليه آيات كثيرة : منها قوله تعالى : { قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا } [ الإسراء : 56 ] . والآيات في هذا الصدد كثيرة بل قد ألف في بيان ذلك كتب ورسائل عديدة = منها ( قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ) و( الرد على البكري ) لشيخ الإسلام ابن تيمية ومن أجمعها (مجموعة التوحيد النجدية) فعليك بمطالعتها.

فمن كان في شك من ذلك فليرجع إليها يظهر له الحق إن شاء الله ولكني وقفت على نقول لبعض علماء الحنفية رأيت من المفيد إيرادها هنا حتى لا يظن ظان أن ما قلناه لم يذهب إليه أحد من أصحاب المذاهب المعروفة . قال الشيخ أبو الطيب شمس الحق العظيم آبادي في - التعليق المغني على سنن الدارقطني - : ( ومن أقبح المنكرات وأكبر البدعات وأعظم المحدثات ما اعتاده أهل البدع من ذكر الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله بقولهم : يا شيخ عبد القادر الجيلاني شيئا لله ، والصلوات المنكوسة إلى بغداد، وغير ذلك مما لا يعد وهؤلاء عبدة غير الله ما قدروا الله حق قدره ولم يعلم هؤلاء السفهاء أن الشيخ رحمه الله لا يقدر على جلب نفع لأحد ولا دفع ضر عنه مقدار ذرة فلم يستغيثون به ولم يطلبون الحوائج منه ؟ أليس الله بكاف عبده ؟ اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك أو نعظم أحدا من خلفك كعظمتك قال في ( البزارية ) وغيرها من كتب الفتاوى : ( من قال : إن أرواح المشايخ حاضرة تعلم يكفّر ) ( 1 )

وقال الشيخ فخر الدين أبو سعد عثمان الجياني بن سليمان الحنفي في رسالته : ومن ظن أن الميت يتصرف في الأمور دون الله واعتقد بذلك كفر . كذا في البحر الرائق وقال القاضي حميد الدين تاكوري الهندي في ( التوشيح ) : ( منهم الذين يدعون الأنبياء والأولياء عند الحوائج والمصائب باعتقاد أن أرواحهم حاضرة تسمع النداء وتعلم الحوائج وذلك شرك قبيح وجهل صريح قال الله تعالى : { ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون } [ الأحقاف : 5 ]
وفي البحر ( 2 ) : لو تزوج بشهادة الله ورسوله لا ينعقد النكاح ويكفر لاعتقاده أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب ( 3 ) وهكذا في فتاوى قاضي خان والعيني والدر المختار والعالمكيرية وغيرها من كتب الحنفية وأما الآيات الكرمية والسنة المطهرة في إبطال أساس الشرك والتوبيخ لفاعله فأكثر من أن تحصى - ولشيخنا العلامة السيد محمد نذير حسين الدهلوي في رد تلك البدعة المنكرة رسالة شافية ) .
.................................................. ........
( 1 ) ( البحر ( 5/134 ) .
( 2 ) ج 3 ص 94 .
( 3 ) ومن هذا القبيل ما اعتاده كثير من الناس من الإجابة بقولهم : ( الله ورسوله أعلم ) وما ورد من قول بعض الصحابة ذلك فإنما كان في حال حياته صلى الله عليه وسلم أما في حال وفاته فلا يجوز هذا بحال .


التعديل الأخير تم بواسطة فهدة ; 04-Oct-2009 الساعة 02:03 PM.
فهدة غير متصل  
قديم 04-Oct-2009, 02:02 PM   #35
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2008
رقم العضوية: 3782
المشاركات: 847
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 3782
عدد المشاركات : 847
بمعدل : 0.22 يوميا
عدد المواضيع : 39
عدد الردود : 808
الجنس : أنثى

افتراضي

الأثر الثاني:

2 - أثر فتح الكوى فوق قبر الرسول صلى الله عليه وسلم إلى السماء :

روى الدارمي في سننه : حدثنا أبو النعمان ثنا سعيد بن زيد ثنا بن عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال : قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكو إلى عائشة فقالت : انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوى إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال : ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق ) .

قلت [الكلام للألباني] : وهذا سند ضعيف لا تقوم به حجة لأمور ثلاثة : أولها : أن سعيد بن زيد وهو أخو حماد بن يزيد فيه ضعف . قال فيه الحافظ في ( التقريب ) : صدوق له أوهام . وقال الذهبي في ( الميزان ) : ( قال يحيى بن سعيد : ضعيف وقال السعدي : ليس بحجة يضعفون حديثه وقال النسائي وغيره : ليس بالقوي وقال أحمد : ليس به بأس كان يحيى بن سعيد لا يستمرئه ) . وثانيها : أنه موقوف على عائشة وليس بمرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولو صح لم تكن فيه حجة لأنه يحتمل أن يكون من قبيل الآراء الاجتهادية لبعض الصحابة مما يخطئون فيه ويصيبون ولسنا ملزمين بالعمل بها . وثالثها : أن أبا النعمان هذا هو محمد بن الفضل يعرف بعارم وهو وإن كان ثقة فقد اختلط في آخر عمره . وقد أورده الحافظ برهان الدين الحلبي في ( الاغتباط بمن رمي بالاختلاط ) تبعا لابن الصلاح حيث أورده في ( المختلطين ) من كتابه ( المقدمة ) وقال : ( والحكم فيهم أنه يقبل حديث من أخذ عنهم قبل الاختلاط
ولا يقبل من أخذ عنهم بعد الاختلاط أو أشكل أمره فلم يدر هل أخذ عنه قبل الاختلاط أو بعده ) . قلت : وهذا الأثر لا يدرى هل سمعه الدارمي منه قبل الاختلاط أو بعده فهو إذن غير مقبول فلا يحتج به ( وتغافل عن هذه العلة الشيخ الغماري في ( المصباح - 43 ) كما تغافل عنها من لم يوفق للإصابة ليوهموا الناس صحة هذا الأثر ).

وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في ( الرد على البكري ) : ( وما روي عن عائشة رضي الله عنها من فتح الكوة من قبره إلى السماء لينزل المطر فليس بصحيح ولا يثبت إسناده ومما يبين كذب هذا أنه في مدة حياة عائشة لم يكن للبيت كوة بل كان باقيا كما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعضه مسقوف وبعضهم مكشوف وكانت الشمس تنزل فيه كما ثبت في الصحيحين عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفيء بعد ولم تزل الحجرة كذلك حتى زاد الوليد بن عبد الملك في المسجد في إمارته لما زاد الحجر في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم . . ومن حينئذ دخلت الحجرة النبوية في المسجد ثم إنه بنى حول حجرة عائشة التي فيها القبر جدار عال وبعد ذلك جعلت الكوة لينزل منها من ينزل إذا احتيج إلى ذلك لأجل كنس أو تنظيف .

وأما وجود الكوة في حياة عائشة فكذب بيّن ولو صح ذلك لكان حجة ودليلا على أن القوم لم يكونوا يقسمون على الله بمخلوق ولا يتوسلون في دعائهم بميت ولا يسألون الله به وإنما فتحو على القبر لتنزل رحمة الله ، ولم يكن هناك دعاء يقسمون به عليه فأين هذا من هذا ؟ والمخلوق إنما ينفع المخلوق بدعائه أو بعمله فإن الله تعالى يحب أن نتوسل إليه بالإيمان والعمل والصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم ومحبته وطاعته وموالاته فهذه هي الأمور التي يحب الله أن نتوسل بها إليه وإن أريد أن نتوسل إليه بما تحب ذاته وإن لم يكن هناك ما يحب الله أن نتوسل به من الإيمان والعمل الصالح فهذا باطل عقلا وشرعا أما عقلا فلأنه ليس في كون الشخص المعين محبوبا له ما يوجب كون حاجتي تقضى بالتوسل بذاته إذا لم يكن مني ولا منه سبب تقضى به حاجتي فإن كان منه دعاء لي أو كان مني إيمان به وطاعة له فلا ريب أن هذه وسيلة وأما نفس ذاته المحبوبة فأي وسيلة لي منها إذا لم يحصل لي السبب الذي أمرت به فيها .

وأما الشرع فيقال : العبادات كلها مبناها على الاتباع لا على الابتداع فليس لأحد أن يشرع من الدين ما لم يأذن به الله فليس لأحد أن يصلي إلى قبره ويقول هو أحق بالصلاة إليه من الكعبة وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه قال : ( صحيح ) ( لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها ) .

مع أن طائفة من غلاة العباد يصلون إلى قبور شيوخهم بل يستدبرون القبلة ويصلون إلى قبر الشيخ ويقولون : هذه قبلة الخاصة والكعبة قبلة العامة وطائفة أخرى يرون الصلاة عند قبور شيوخهم أفضل من الصلاة في المساجد حتى المسجد الحرام والنبوي والأقصى، وكثير من الناس يرى أن الدعاء عند قبور الأنبياء والصالحين أفضل منه في المساجد وهذا كله مما قد علم جميع أهل العلم بديانة الإسلام أنه مناف لشريعة الإسلام .

ومن لم يعتصم في هذا الباب وغيره بالكتاب والسنة فقد ضل وأضل ووقع في مهواة من التلف . فعلى العبد أن يسلم للشريعة المحمدية الكاملة البيضاء الواضحة ويسلم أنها جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وإذا رأى من العبادات والتقشفات وغيرها التي يظنها حسنة ونافعة ما ليس بمشروع علم أن ضررها راجح على نفعها ومفسدتها راجحة على مصلحتها إذ الشارع حكيم لا يهمل المصالح ) ثم قال : ( والدعاء من أجل العبادات فينبغي للإنسان أن يلزم الأدعية المشروعة فإنها معصومة كما يتحرى في سائر عباداته الصور المشروعة فإن هذا هو الصراط المستقيم . والله تعالى يوفقنا وسائر إخواننا المؤمنين ) .

( تنبيه ) : اعلم أن كتاب الدارمي هذا هو على طريقة السنن الأربعة في ترتيب الكتب والأبواب ولذلك فالصواب إطلاق اسم ( السنن ) عليه كما فعل فضيلة الشيخ دهمان في طبعته إياه . وقد اشتهر قديما بـ ( مسند الدارمي ) وهذا وهم لا وجه له مطلقا عند أهل العلم ومثله تسميته بـ ( الصحيح ) وهذا أبعد ما يكون عن الصواب لأن فيه أحاديث مرفوعة كثيرة ضعيفة الأسانيد وبعضها مرسلات ومعضلات وفيه آثار موقوفة وكثير منها ضعيفة كهذا الأثر فأنى له الصحة ومثل هذا الخطأ إطلاق لفظ ( الصحاح ) على السنن الأربعة أيضا كما يفعل بعض الدكاترة فإن هذا مع منافاته لأسمائها الحقيقية ( السنن ) فإنها منافية أيضا لواقع الأمر فإن فيها أحاديث ضعيفة كثيرة أيضا ومنافية أيضا لصنيع مؤلفيها فإنهم ينبهون أحيانا على بعض الأحاديث الضعيفة التي وقعت فيها وبخاصة منهم الإمام الترمذي فإنه واسع الباع في بيان الضعيف الذي في كتابه كما يعرف ذلك أهل العلم بهذه ( السنن ) . وفي سنن ابن ماجه غير ما حديث موضوع فضلا عن الضعيف فلا يطلق على هذه ( السنن ) اسم ( الصحاح ) إلا جاهل أو مغرض.
...............................
انتهى بتصرف يسير جدا من كلام الألباني رحمه الله.

التوقيع
ربَّنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
و هب لنا من لدنكَ رحمةً إنّك أنت الوهّاب


فهدة غير متصل  
قديم 04-Oct-2009, 05:57 PM   #36
Banned
 
تاريخ التسجيل: Jul 2009
رقم العضوية: 9090
الدولة: الامارات
المشاركات: 32
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 9090
عدد المشاركات : 32
بمعدل : 0.01 يوميا
عدد المواضيع : 3
عدد الردود : 29
الجنس : ذكر

افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
صاحب المقال المهذب ..والخلق الطيب .(فهده)
ان ما تفضلت بنقله قد قراناه مئات المرات من قبل!!
وقد اصبح من المعلوم ان مخالفين الصوفيه لاهم لهم الا تضعيف الاحاديث التى صححها السلف رضوان الله عليهم
واسمحوا لى ان اقول ان الشيخ الالبانى رحمه الله لايعتد عندنا بتضعيفه ولا بتصحيحه ..لاننا ناخذ باقوال السلف الاوائل !! وليس الخلف المتاخرين ابناء عصرنا !!
لاننا لو قارنا الالبانى بالامام الدارامى والحافظ ابن عساكر ..والامام الدارقطنى .والترمذى.وابن ماجه.وغيرهم من القمم الشوامخ لوجدنا ان الشيخ الالبانى ضعف ما صححوه !! وهذا ما لايقبل عندنا كسلفيه
ولا نقلل من جهود الشيخ الالبانى ولكنها مع الاسف جهود فى غير موضعها !!
والدليل على كلامى ان الحديث الاتى ..

الذى رواه الحافظ البيهقى فى الدلائل ..ورواه ايضا ابن ابى شيبة فى مسنده .ورواه ايضا ابن عساكر فى مسنده .ورواه غيرهم الكثير ..(عن مالك الدار قال وكان خازن عمر على الطعام .قال اصاب الناس قحط فى زمن عمر فجاء رجل الى قبر النبى صلى الله عليه وسلم .فقال ..يارسول الله استسق لامتك فانهم قد هلكوا ..]فاتى الرجل فى المنام .فقيل له ائت عمر فاقراه السلام .وقل له عليك الكيس .عليك الكيس ..فاتى عمر فاخبره فبكى عمر ثم قال يارب لا الوا الاما عجزت عنه .) انتهى
هذا الحديث حديث صحيح .صححه الحافظ ابن حجر .فى فتح البارى لشرح البخارى .ج(2-)..ص(495-496 )...ويكفينا تصحيح الحافظ ابن حجر ..وهو مقدم عندنا على قول الالبانى ..
كما صححه ابن كثير فى البدايه والنهايه ج(7)..ص(91-92)..والحافظ الغمارى فى الرد المحمكم (ص52-53) وقال صحيح الاسناد
وايضا رواه ابن جرير الطبري فى تاريخه بدون نكير (2-509)..
ورواه الحافظ ابن عبد البر فى الاستيعاب (3-1149)
ورواه ابو يعلينى القزوينى فى الارشاد (1-314) بسند صحيح
ولم نر احدا من السلف ولا من العلماء الصالحين فى القرون الثلاثة الاولى التىشهد لها رسول الله بالخيريه اعترض على هذا الحديث
ويكفيك تصحيح الحافظ ابن حجر وابن كثير ..ولم يخالف فى ذلك الا ابناء عصرنا المتاخرين !!
واما هذا الرجل الذى ذهب الى قبر النبى وناداه قائلا ( يارسول الله ان امتك قد هلكت فاستسق لهم ) هو بلال ابن الحارث المزنى .وهو صحابى جليل مجمع على صحبته وصلاحه .وقد ورد اسمه فى العديد من الروايات الاخرى للحديث وفى شروح الحديث ..والشاهد من الحديث كما قلنا
1-نداء الصحابى للنبى بعد موته والطلب منه ..وهذا طلب وليس دعاء كما يظن البعض !!
2-اقرار عمر ابن الخطاب بفعل الصحابى وعدم انكاره عليه ورميه بالشرك !!
3-رواية ائمة السلف لهذا الحديث فى كتبهم واسانيدهم ..!!
واما الحديث الثانى

فقد روى الامام الدارمى فى مسنده (1-56 برقم 92) مانصه ..
تحت باب بعنوان ( ما اكرم الله به نبيه بعد موته )
( حدثنا ابو النعمان ..عن سعيد ابن زيد .عن عمرو ابن مالك .عن ابو الجوزاء اوس ابن عبد الله ..قال .قحط اهل المدينه قحطا شديدا
فشكوا ذلك الى عائشه فقالت .انظروا الى قبر النبى صلى الله عليه وسلم .فاجعلوا منه كوى الى السماء حتى لايكون بيه وبين السماء سقف ..قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الابل حتى تفتقت من الشحم !! فسمى عام الفتق )

وهذا الحديث قال عنه الحافظ الغمارى سنده صحيح .ورجال هذا الاثر لاباس بهم (الرد المحكم ) كما ان سعيد ابن زيد رو له مسلم
فى صحيحه ووثقه يحي ابن معين وكفى بتوثيق ابن معين له ..
وقال المزى قال ابن حنبل ..ليس به باس ..وقال البخارى حدثنا مسلم قال ..حدثنا سعيد ابن زيد ابو الحسن وهو صدوق
والعجيب ان ياتى الان من يشكك فى الامام الدارامى ويحاول التقليل من شانه لانه اورد احاديث تخالف فكره
واليكم شهادة ابن تيميه نفسه للامام الادرامى ..ومعلوم انكم تاخذون بكلام ابن تيميه!!
ابن تيميه يفضل الامام الدارامى على الامام مسلم
قال ابن تيميه فى مجموع الفتاوى ..(2-4)
(وكذلك الامام ابو محمد الدارامى ..صاحب المسند.ابتدا كتابه بدلائل النبوه وذكر فى ذلك طرفا صالحا ..وهذان الرجلان افضل بكثير
من مسلم والترمذى ونحوهما ..ولهذا كان احمد ابن حنبل يعظم هذين لانهم فقهاء فى الحديث اصولا وفروعا ..) انتهى
فهل بعد هذا كلام ؟؟
وهل بعد هذا تجريح وتنقيص للامام الدارامى ؟؟
وبهذا يتبين ان هذان الحديثان صحيحان عند السلف ..ولا يهمنا اقوال الخلف بعد السلف
وكنت اتمنى ان تجيبوا عن هذه الاسئله ؟؟ ولكن الى الان لم يجب احدكم ..فارجو قراءتها ثانيا ثم الاجابة عليه
هؤلاء الائمه الذين رووا هذه الاحاديث فى كتبهم ..كيف يروون شركا ؟؟
اذا كان هذا الامر شرك فكيف يقرونه ويتناقلونه فى مسانيدهم ؟؟
هل كانوا جهلاء بالعقيده ؟؟ حاشالله وهؤلاء هو السلف الصالح ..
(البيهقى ) و(ابن عساكر )..و(ابن ابى شيبه ) .و(الدارامى ).و(0ابن كثير)..و(الطبرى)هل هؤلاء مشركون ؟؟ ارجو الاجابه على هذه النقطه بالتحديد !!!
والموضوع اكبر من هل الاحاديث صحيحه ام ضعيفه !!!
الموضوع انكم تقولون هذا الامر شرك !! ومخاطبة الاموات بعد انتقالهم شرك ..وهؤلاء الائمه اوردوا هذه الاحاديث وكتبوها ونقلوها
ولو كانوا يروون انها شرك مثلكم لحذفوها من كتبهم واسانيدهم ..لاان يوردوها ويصححوها ويستشهدوا بها !!!
فهل كانوا مشركين ؟؟ ارجو الاجابه
وحوارنا قائم على الحب والتفاهم ..ومحاولة الوصول الى الحقيقه.ومعرفة منهج السلف ..
احسن الله اليكم جميعا


التعديل الأخير تم بواسطة احمد الشافعى ; 04-Oct-2009 الساعة 06:08 PM.
احمد الشافعى غير متصل  
قديم 04-Oct-2009, 09:00 PM   #37
عضو متميز
افتراضي

بسم الله

طالما الموضوع قد ظهر المقصد منه وهو أنه كان قنطرة لتجويز عبادة القبور!
والحمد لله على هذا الوضوح الذي كان في البداية دعوة الى عبادة القبور متدثرة في ثوب التساؤل والدعاء والمناجاة و اكرام الله لعباده ثم المحبة الخ .

وبعد أن تم رد كيد القبوريين في التخفي وظهر للقارئ الكريم ضعفهم العلمي وان القبوريين دينهم مبني على الاحاديث الضعيفة بل وصل بهم الامر بسبب الاحتتطاب والجهل بالسنة الى نسبة حديث ضعيف أو موضوع بل عدة أحاديث إلى الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم من قبل بعضهم جاء كبيرهم المدعو احمد الشافعي (الاشعري) الذي رمانا زورا وبهتانا بسب العلماء وشنع علينا تحري الصواب في مشاركات سابقة له .. فإن تاب من ذلك فنحن نعذره ونسامحه أما إذا لم يفعل فيوم القيامة موعدنا عند الله عز وجل فهو الحكم بيننا. وان أراد التعجيل بالفصل فنحن إن شاء الله جاهزون وله فاضحون !

ولمّا جاء زعيمهم لم يتكلف نقد ابناء مذهبه من الصوفية الاشعرية على نسبة الاحاديث الضعيفة الى رسولنا صلى الله عليه وسلم أو تذكيرهم بضرورة طلب العلم وصولا الى "النضج العلمي" الذين تشدق به بعضهم وأراد به تجهيل وتحقير أحد طلبة العلم بطريقة مؤدبة .. طريقة وضع السم في ملعقة عسل مطلية بالذهب !!!
وكيف يفعل وهو ينافح عن مذهب قبوري متهالك مبني على حكايات وقصص و احاديث ضعيفة وموضوعة وتقديس أراء الرجال و التعبد بأخطائهم فتركوا قال الله قال رسول الله الى التعبد بقال فلان وفلان. بالاضافة الى نشر هذا الفكر القبوري الوثني بطرق التقية كهذا الموضوع تماما مثل طرق الزنادقة في نشر الزندقة تحت ستار من المحبة و الدموع والتقية و الاستدراج!!!!!

فاذا لم تنجح طرق الاستدراج - لجأوا الى طرق التشنيع و التهويل كما فعل معنا! -واذا لم تنجح لجاؤا الى طرق المحبة و الاخوة كما نرى هنا !!!- واذا لم تنجح لجأوا الى التمسك بالخلاف و العثرات (وهذه البدايات نرجو أن لا نكون أفسدنا عليكم التحقق منه فربما رجع عنه الان!) حتى وان كان الخلاف شاذ لا دليل يعول عليه ! مطالبين اهل السنة بالسكوت !!


وماذا بعد السكوت ؟
نشر الوثنية ثم الاستطالة على أهل السنة وتشريدهم حتى تنتشر عبادة الشيطان في كل مكان .

ولقد عمل هؤلاء القبوريون كل طريقة "يشرعنون" بها عبادة الاموات و يدعّمونها بوسائل حتى يصنعوا منها قلعة يصعب على من لم يتسلح بالعلم الفكاك منها اذا وقع فيها استدراجا أو جهلا.

إقتراح ------الى -----الادارة------- الموقرة


نرجو نقل المشاركات الاخيرة التي تم فيها التصريح بطلب المدد من الاموات الى موضوع منفصل مع وضع رابط في كل منهما يشير الى الاخر.
فهذا الموضوع أصبح طويلا ومتعبا في التصفح.


كلمة للزميل أحمد الاشعري (المنتسب للشافعي)
نحن نحب لك الخير ولكل باحث عن الحق. لذلك نرجو لك ترك هذا المذهب السوء الذي يسؤوك في عيون العقلاء قبل السُنّيين و يسؤوك أكثر في الاخرة قبل الدنيا.

وصدقني قبل أن ندخل معك في "حوار" -رغم انك لم تأت الى حوار علمي وانما أتيت فقط للمشاغبة متسربلا "بمجرد" شبه تحاول قذفها في قلوب العوام الغافلين من عثرات بعض الرجال ظاناً أنك بهذه الاقوال او الافعال تريد أن تبطل بها كلام الله تعالى و أقوال وأفعال رسوله صلى الله عليه وسلم في توحيد الله ناسيا او متناسيا أوامر الله عز وجل واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم بالرجوع الى كتابه و سنته- أقول لك بانك لا تستطيع الدفاع عن مذهبك الوثني قولا بل ولا عملا ! و في ردك الاخير تناقضات ناقضت بها نفسك سببها افلاس مذهبك من الحجج .

وللاسف تكرر نفس العظيمة -عدم الرجوع الى محكم الكتاب والسنة- كما كررتها من قبل في موضوع "ظهرت اشراط الساعة" او كما عنونت.
وإنما حالك -للاسف- حال الذين قال فيهم الله عزوجل:
هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ ... (آل عمران- 7)

فكتاب الله تعالى كله توحيد ولن يعارض كتاب الله تعالى وسنته الصحيحة واجماع السلف الصالح بمجرد حديث ضعيف أو معلول. فمن يترك محكم إلى متشابه إلا من في قلبه زيغ ولم يعرف لماذا أرسل الانبياء !

قال الإمام الشاطبي (إن تحكيم الرجال من غير التفات إلى كونهم وسائل للحكم الشرعي المطلوب شرعا ضلال وإن الحجة القاطعة والحكم الاعلى هو الشرع لا غيره) ا.هـ

التوقيع

التعديل الأخير تم بواسطة النخلة ; 04-Oct-2009 الساعة 09:06 PM.
النخلة غير متصل  
قديم 04-Oct-2009, 10:13 PM   #38
Banned
 
تاريخ التسجيل: Jul 2009
رقم العضوية: 9090
الدولة: الامارات
المشاركات: 32
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 9090
عدد المشاركات : 32
بمعدل : 0.01 يوميا
عدد المواضيع : 3
عدد الردود : 29
الجنس : ذكر

افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك اخى النخله ..
وجوزيت خيرا على كل هذا السباب والشتائم والتكفير..
يااخوانى هل هذه اخلاقكم ؟؟
هل هذا هو منهج السلف ؟؟
هل هذه هى اداب واخلاق المسلمين الملتزمين ..؟؟ سباب وشتائم ورمى بالكفر والشرك ..والوثنيه .و..و .
يااخوان اعتبرونى ضيفا عليكم ..فهل هذه هى خلق الكرام فى اكرام الضيف !!
هل لانى صوفى تحاورونى على انى مشرك وكافر؟؟ ولا حول ولا قوة الا بالله
يااخ نخله ..منحك الله الخير فى الدنيا والاخره
اعلم اننا لانقول ابدا بعبادة الصالحين المنتقلين او الاحياء
ولا نقول ابدا بدعاء غير الله
وقلنا بان هناك فرق بين الدعاء ..وبين المخاطبه والنداء الذين فعلهما الصحابه والسلف
وعقيدتنا يااخوه انه لا اله الا الله
وانه لاقدرة الا لله
وان الضار والنافع هو الله
وان الخير كله بيد الله
واننا لا ندعو غير الله
واننا ناخذ الدين من الكتاب والسنه
واننا نفهم النصوص بفهم السلف الصالح
واننا لانكفر احدا ابدا من اهل القبله
واننا اهل رحمه واحسان نحب الخير للجميع حتى من عادانا ومن رمانا بالكفر
ونريد منكم يااخوانى نقاشا علميا مبنيا على الفقه والاخذ بالدليل ..وليس على التكفير والشتائم
يااخوانى نحن نستدل فى مسالة التوسل وجواز مخاطبة الاموات بادله شرعيه واحاديث صحيحه اوردها ائمة السلف
ولا نستدل بكلام جرائد !!
ونحن نقول بان التوسل ولاستغاثه من الامور الشرعيه المختلف عليها فى ابواب الفقه وليست من العقيده اصلا
وليس فيها شرك ابدا لانها من باب الاستغاثه بالنبى وطلب الشفاعة منه فهل هذا شرك وواسطه؟؟؟
ياحباب ..ياكرام ..يامبجلين ..ياموقرين ..
ساعيد اسئلتى عليكم حتى تردوا على باجابات علميه منطقيه لا بسباب وشتائم ..
الحديث الاتى ..

الذى رواه الحافظ البيهقى فى الدلائل ..ورواه ايضا ابن ابى شيبة فى مسنده .ورواه ايضا ابن عساكر فى مسنده .ورواه غيرهم الكثير ..(عن مالك الدار قال وكان خازن عمر على الطعام .قال اصاب الناس قحط فى زمن عمر فجاء رجل الى قبر النبى صلى الله عليه وسلم .فقال ..يارسول الله استسق لامتك فانهم قد هلكوا ..]فاتى الرجل فى المنام .فقيل له ائت عمر فاقراه السلام .وقل له عليك الكيس .عليك الكيس ..فاتى عمر فاخبره فبكى عمر ثم قال يارب لا الوا الاما عجزت عنه .) انتهى
هذا الحديث حديث صحيح .صححه الحافظ ابن حجر .فى فتح البارى لشرح البخارى .ج(2-)..ص(495-496 )...ويكفينا تصحيح الحافظ ابن حجر
واما الحديث الثانى
فقد روى الامام الدارمى فى مسنده (1-56 برقم 92) مانصه ..
تحت باب بعنوان ( ما اكرم الله به نبيه بعد موته )
( حدثنا ابو النعمان ..عن سعيد ابن زيد .عن عمرو ابن مالك .عن ابو الجوزاء اوس ابن عبد الله ..قال .قحط اهل المدينه قحطا شديدا
فشكوا ذلك الى عائشه فقالت .انظروا الى قبر النبى صلى الله عليه وسلم .فاجعلوا منه كوى الى السماء حتى لايكون بيه وبين السماء سقف ..قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الابل حتى تفتقت من الشحم !! فسمى عام الفتق )
وهذا الحديث قال عنه الحافظ الغمارى سنده صحيح .ورجال هذا الاثر لاباس بهم (الرد المحكم ) كما ان سعيد ابن زيد رو له مسلم
فى صحيحه ووثقه يحي ابن معين وكفى بتوثيق ابن معين له ..
وقال المزى قال ابن حنبل ..ليس به باس ..وقال البخارى حدثنا مسلم قال ..حدثنا سعيد ابن زيد ابو الحسن وهو صدوق
والعجيب ان ياتى الان من يشكك فى الامام الدارامى ويحاول التقليل من شانه لانه اورد احاديث تخالف فكره
واليكم شهادة ابن تيميه نفسه للامام الادرامى ..ومعلوم انكم تاخذون بكلام ابن تيميه!!
ابن تيميه يفضل الامام الدارامى على الامام مسلم قال ابن تيميه فى مجموع الفتاوى ..(2-4)
(وكذلك الامام ابو محمد الدارامى ..صاحب المسند.ابتدا كتابه بدلائل النبوه وذكر فى ذلك طرفا صالحا ..وهذان الرجلان افضل بكثير
من مسلم والترمذى ونحوهما ..ولهذا كان احمد ابن حنبل يعظم هذين لانهم فقهاء فى الحديث اصولا وفروعا ..) انتهىفهل بعد هذا كلام ؟؟
وهل بعد هذا تجريح وتنقيص للامام الدارامى ؟؟
وبهذا يتبين ان هذان الحديثان صحيحان عند السلف ..ولا يهمنا اقوال الخلف بعد السلف
وكنت اتمنى ان تجيبوا عن هذه الاسئله ؟؟ ولكن الى الان لم يجب احدكم ..فارجو قراءتها ثانيا ثم الاجابة عليه
هؤلاء الائمه الذين رووا هذه الاحاديث فى كتبهم ..كيف يروون شركا ؟؟
اذا كان هذا الامر شرك فكيف يقرونه ويتناقلونه فى مسانيدهم ؟؟
هل كانوا جهلاء بالعقيده ؟؟ حاشالله وهؤلاء هو السلف الصالح ..
(البيهقى ) و(ابن عساكر )..و(ابن ابى شيبه ) .و(الدارامى ).و(0ابن كثير)..و(الطبرى)هل هؤلاء مشركون ؟؟ ارجو الاجابه على هذه النقطه بالتحديد !!!
والموضوع اكبر من هل الاحاديث صحيحه ام ضعيفه !!!
الموضوع انكم تقولون هذا الامر شرك !! ومخاطبة الاموات بعد انتقالهم شرك ..وهؤلاء الائمه اوردوا هذه الاحاديث وكتبوها ونقلوها
ولو كانوا يروون انها شرك مثلكم لحذفوها من كتبهم واسانيدهم ..لاان يوردوها ويصححوها ويستشهدوا بها !!!
فهل كانوا مشركين ؟؟ ارجو الاجابه
واكرر انى اعيد السؤال وانتظر الاجابه
وسامحك الله يااخى الحبيب النخله ..على ما قلته ..فانا قد تناسيت كل اساءاتك وسخريتك منى ..واعذرك لانى فى يوم من الايام كنت مثلك بل اشد تعصبا منك !! لانى كنت وهابيا (سلفى) طوال فتره كبيره من عمرى ..ولذلك اعرف ما يدور براسك الان انك تعتقد انك تجاهد فى سبيل الله!!!!
واقول لك يااخى هذا تفكير خاطئ يرحمك الله فنحن مسلمون اخوه لا نعبد القبور كما تظنون..
ومنتظرين اجابتك الفاضله .واجابات الاخوه الاكارم

احمد الشافعى غير متصل  
قديم 04-Oct-2009, 11:52 PM   #39
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
رقم العضوية: 6578
الدولة: ليبيا
المشاركات: 1,276
الدولة : libya
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6578
عدد المشاركات : 1,276
بمعدل : 0.36 يوميا
عدد المواضيع : 229
عدد الردود : 1047
الجنس : ذكر

Red face

بسم الله والحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى من آمن به واتبعه فلم يُكذّبه ولم يكذِب عليه


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد الشافعى مشاهدة المشاركة

بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك اخى النخله ..
وجوزيت خيرا على كل هذا السباب والشتائم والتكفير..
يااخوانى هل هذه اخلاقكم ؟؟
هل هذا هو منهج السلف ؟؟
هل هذه هى اداب واخلاق المسلمين الملتزمين ..؟؟ سباب وشتائم ورمى بالكفر والشرك ..والوثنيه .و..و .
يااخوان اعتبرونى ضيفا عليكم ..فهل هذه هى خلق الكرام فى اكرام الضيف !!
هل لانى صوفى تحاورونى على انى مشرك وكافر؟؟ ولا حول ولا قوة الا بالله
يااخ نخله ..منحك الله الخير فى الدنيا والاخره

يا حبيبي يا أحمد الاشعري
لماذا تولول وتصرخ هداك الله ورزقك حسن النية و باعد عنك سوء الطوية و بلاء التقية ظننتك أعقل مما اتضح لي للاسف زرقك الله حسن الفهم ان علم فيك خيرا .
لماذا ترميني بالتكفير ؟ فهل قلت أحمد الشافعي كـــــــــافـــــر أو منـــــــافق خارج عن الاسلام أو أحمد الاشعري زنــــــديق !!!!!!!!
أم أنك تتبلى على عباد الله تعالى الموحدين الدعاة الى توحيد الله تعالى .

إن كان هذا اتهام لي بتكفيرك فهات البينة على ذلك وإلا وجب عليك الاعتذار أمام الناس. لرميك مسلما مثلي بالافتراء .. أما إذا كنت جاهلا لا تفهم الفرق بين الوقوع في الشرك وبين التكفير فحينها أنت معذور بجهلك وسوء فهمك يا عزيزي هداك الله الى ترك عبادة القبور الى دعـــــــــاء الله وحده لا شريك له .
فتترك دعاء الموتى وأنا على يقين إن شاء الله أنك في شك في قلبك من عدم استجابة هؤلاء الاموات لك بل عدم سماعهم دعاءك و نجواك وابتهالاتك لهم في الثلث الاخير من الليل أو حتى بعد صلاة الفجر ..... !!!!!!!!

أرجوك "مشان خاطري" أترك جهل وظلام عبادة القبور و تعالى الى صفاء التوحيد و نوره الذي أكرم الله تعالى به عباده الذين لا يدعون سواه ولا يستعينون بسواه و لا يركعون الا له ولا يقبلون الا حجر الكعبة !!!!! لأنها شعيرة فلا يتمسحون بالقبور و لا يعكفون عليها .

ولا يبنون المساجد على القبور كما يفعل شرار الخلق من اليهود والنصارى .

لماذا تحب أن تقع في الشبهات كما يقع الفراش في النار .؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لماذا لا تبتغي جانب السلامة في دينك وتحب أن تبحث عن المتشابهات تحب أن تقع في الفتنة لماذا يا أحمد لماذا ؟؟؟

هل هذا من الدين ان تقع في الشبهات ؟؟؟؟؟ أن تدعو الاموات ؟؟؟؟؟
مثل مشركي قوم نوح الذين يدعون الرجال الصالحين الاموات مثل ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر !!!!!!!!

لماذا لا تحب ان تدعو الله وحده ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


لماذا بدلا من أن تحب دعاء الله وحده في الثلث الاخير من الليل تحب ان تدعو البدوي في الثلث الاخير من الليل مثلا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


لا أعرف كيف تفكرون هداكم الله تعالى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أليس عندكم قلوب تفقهون بها ؟؟


أليس عندكم آذان تسمعون بها ؟؟؟؟

أين عقولكم ؟؟؟؟ هل رابطة المريد الصوفي مع شيخه جعلته لا يرى مور التوحيد ؟؟؟


لا حول ولا قوة الا بالله و الله المستعان أسأل الله لك الهداية و التوبة من هذه الافعال الشركية ... فإنك مطموس عليك الان فلا ترى شناعة وبشاعة فعلك هذا ؟؟؟؟؟

هل تحب أن تقوم القيامة الان أو تموت الان لتتفكر في الطريق الذي أنت فيه ؟؟؟؟؟؟؟
إنا أهل السنة نحب للقبوريين الخير لكنهم يؤذوننا ونحتسب الاجر من الله تعالى .

فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو قومه وكانوا يتهمونه بالسحر و الكذب و كانوا يقولون لقومهم لا تسمعوا له وشنعوا عليه بل رموه بالحجارة و سل الجزور بل صلوات ربي وسلامه عليه


أفلا نقتدي برسول الله فنرحم امثالك الذين يرموننا بالبهتان ؟؟؟!!!
أهل السنة أرحم خلق الله بخلق الله

إنما نعذرك بجهلك إن كنت لا تفهم .. أما إن كنت تفهم وتتعمد كل هذا فالله حسيبك فنحن لسنا مجلس شرعي للقضاء لكي نقاضي أو نقيم الحدود .

ابتعد عن الفتن أسلم لدينك ودنياك


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد الشافعى مشاهدة المشاركة

وسامحك الله يااخى الحبيب النخله ..على ما قلته ..فانا قد تناسيت كل اساءاتك وسخريتك منى .


لقد قلت لك يا أحمد الاشعري أنني مسامح لك إن تبت من افتراءاتك على أخيك المسلم النخلة بدون وجه حق.
فلا داعي أصلا للاعتذار إن كانت توبتك توبة نصوحة فالله يقبل التوبة من عباده وثق وتأكد ان الباحث عن الحق ولو أخطأ سيصل او يعذره الله إن كان قلبه صافيا واخلص لله تعالى ولم يستكبر عن الحق اذا جاءه.

اقتباس:
.واعذرك لانى فى يوم من الايام كنت مثلك بل اشد تعصبا منك !! لانى كنت وهابيا (سلفى) طوال فتره كبيره من عمرى .



رغم أنك تسب أهل السنة فتقول مذهب وهابي لكن نعذرك لعدم قدرتك على التمييز بين الحي والميت فكيف تميز بين التوحيد و الشرك !!!!!!!!

وعلى العموم ان اعطاك الله عقلا وبعد ذلك ضللت عن الجادة مثل الشاة التي تشرد فيأكلها الذئب فلا نملك لك من الله شيئا فقد قال الله تعالى:

وَمَن يُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَيْئاً أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ [المائدة : 41]


فالله تعالى يواسي نبيه صلى الله عليه وسلم بأن لا يحزن عليهم لأن قلوبهم أبت ان تعبد الله وحده
فالمشركين نجس لان الشرك نجس. ونحن هنا لا نكفرك .. اعوذ بالله لكنك على خطر عظيم وثق أنك لا تحب ان تموت وأنت تدعو البدوي مثلا.

ولقد مات أبو طالب على الشرك رغم انه كان ينصر ابن اخيه صلى الله عليه وسلم لأنه أبى إلا أن يكون على ملة عبد المطلب !!!!!! فتأمل يا صوفي في هذا.



اقتباس:
لانى كنت وهابيا (سلفى) طوال فتره كبيره من عمرى .


هل تعلم أنني قبل أن أعرف الحلال والحرام وعندما كنت لا أصلي ولا اعرف الفرق بي السنة و الشيعة ولا سلفي ولا أشعري قبوري صوفي ماذا كانت عقيدتي؟


مفاجأة !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
لقد كنت استخف بالذين يذهبون الى الاولياء المقبورين ويطلبون الحاجات منهم !!!!!
هل تعلم أنني لم أظن يوما أنني سأجد اناس متعلمين علم دنيوي قبل علم الشرع يتعلقون بالاموات فيطلبون منهم المدد و قضاء الحاجات !!!!!!!

هل تعرف ماذا يسمى هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هذا ليس وهابية ...... إنها الفطرة !!!!!!!!!!!!!

إنها الفطرة يا أحمد يا أشعري .. الفطرة التي فطر الناس عليها
عندما تحس بضيق الدنيا ترفع يديك الى السماء وتقول يااااااا اللاااااااااااااااااه (يا الله)


عندما تمرض وتضيق بك الدنيا تدعو الله تعالى أن يخفف عنك أو أن يشفيك

عندما يزورك زائر وانت على الفراش يسأل لك الله تعالى أن يشفيك لا البدوي الميت المقبور!!!!!!!


ياااااااااااااااااا اللاااااااااااااااااااااااااااااااااه (يا الله)
وليس :
ياااااااااااااااااا بدووووووووووووووووووي (يا بدوي)


الله يهديك ويتوب عليك ويرجعك الى مذهب أهل السنو والجماعة الذين تفتري وتسبهم فتقول عليهم وهابية !!!!
وهي سبة لطيفة لانكم تنسبوننا الى الله الوهاب الرزاق المغيث الواحد الاحد الذي يفرج الكروب و يجيب الدعوات ويسمع الداعي اذا دعاه !!!!!!!!!!!


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد الشافعى مشاهدة المشاركة
ولذلك اعرف ما يدور براسك الان انك تعتقد انك تجاهد فى سبيل الله!!!!


أضحك الله سنك بل وأسنانك ... والله أود لو سجلت لك ضحكتي (التي كتمتها ما استطعت) على الحاسوب وحملتها لك ... هل تعرف لماذا ؟
طبعا من الضحك شئ معروف!! لكن ليس ذلك فقط .. بل لأنني لا أحب أن أكتب حرف الهاء هاءات بجانب بعضها فقد كنت أنتقدها لأنها مثل أفعال الاطفال . وهي قريبة من فعلك الان ولو أنني أظنك رجل كبير وعقلك ليس صغير كعقل الصبيان حاشاك من ذلك يا أشعري.

على العموم لقد صدقت أعتقد أنني واجزم أنني أجاهد في سبيل الله تعالى. فحياتي ومماتي لله رب العالمين .. فكيف تريدني ؟

هل اجاهد في سبيل البدوي مثلا !!!!!!!

اعتقد انني اجاهد في سبيل الله -- كما تعتقد انك كنت وهابيا فتبت! وأصبحت قبوريا عفوا اصبحت على سنة البدوي !!!!! (ابتسامة)


لطيفة فعلا والله !!!!
كم أنت لذيذ يا حمودي (اسمح لي بملاطفتك لانني وجدت دمك خفيف)

على العموم استمتعت برد اللطيف الظريف الذي يذكرني بحكايات الصوفية من أن فلانا تاب فتصوف فعبد الله في خلوة مظلمة حتى رأى نورا من السماء وكلمه الخ القصة اللذيذة والمتصوف المسكين لا يعلم ان الشيطان ظهر له .... والله ! أضحك الله سنك لم استمتع بالكتابة الان كما استمتع بالكتابة اليك.

لو زرت مصرا لأحببت ان أمر عليك حتى أستمتع بباقي قصص التوبة !!!!
أظن الاخ من القاهرة !!!

قبل ان أتركك هنا أقول:
يا الله! والله إن جملة (يا بدوي) = عار عارررررررررررر
بل قريبة من العبط المغولي !!!!!.. قبل أن تكون شركا !!!!!


كفرت بمدد البدوي والعبط المغولي !!!
معذرة وجهة نظر و عقيدو من قبل !!! + حرية رأي !!!!

المحب لك الهداية = النخلة !
التوقيع

التعديل الأخير تم بواسطة النخلة ; 05-Oct-2009 الساعة 12:06 AM.
النخلة غير متصل  
قديم 05-Oct-2009, 12:31 AM   #40
عضو متميز
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد الشافعى مشاهدة المشاركة
وهناك فرق يااخوانى بين مخاطبة الميت او نداءه وبين دعاؤه !!
فالمشكلة كلها ناشئة من هذا الخلط ..انتم لاتفرقون بين الخطاب والطلب ..وبين الدعاء !! انتم تسمون كل طلب دعاء .وهذا لايستقيم عقلا ولا شرعا ..وتعتبرونه شرك
لا عليك يا احمد الاشعري فأنت إن لم تكذب في حكاية توبتك فربما كنت صبيا ووقعت في حجر شيخ صوفي كبير فقام بتدويخك وخبطك على رأسك بكلامه وانت لازلت غرّا وضحك عليك بكراماته الشيطانية والتي الشيخ نفسه لا يدري المسكين أنها من الشيطان .

على العموم ربما يصعب عليك قليلا أن تفهم ما ينقل اليك الان من أنه لا فرق بين طلب من الاموات و دعائهم فهما سواء.. وهذا في ظني نابع ظاهرا من عدم قدرتكم على التفريق بين الحي و الميت رغم ان هذا واضح لكل صاحب سنة ومن كان على فطرة . أرجو أن تتدبر في كلام الله ورسوله ثم لغة العرب لعل يعود اليك رشدك وينجيك من شرك قوم نوح عليه السلام(يا بدوي = يا حسين = يا يعوق = يا نسر = سواع = يا لاتّ !!! ) .

صدقونا نريد لكم الخير فهذه الحياة حياة دنيا هي إمتحان إختبار فلا تستهينن بما نقول فإن دعوت البدوي أو اللات أو سواع فالغالب لن يحدث لك شئ بل حتى ولو كفرت بالله تعالى فأنكرت الخالق فلا يحدث لك شئ الان .. إنما هي دار اختبار لا دار حساب وقرار... فانتبه لنفسك فلا تعلم ماذا يحدث للبدوي الان في قبره هل يعذب الان وانت (تناديه= تدعوه) وهو في مأزق!!! أم هو ينعم ولا يدري بك !! فيتبرأ منك ومما تفعل يوم يعلم انك كنت تدعوه !!!!!


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على مَنْ لا نبي بعده وبعد .

من الشبه التي يقولها المتصوفة في تبريرهم دعاء غير الله عز وجل وهي ما قاله الإحسائي وتلقفته المتصوفة منه ونقلها أبو الهدى الصيادي ، قال : (( اعلموا أيها الإخوان أن الاستغاثة هي سؤال الشفاعة من الأنبياء والأولياء كقول القائل يا رسول الله أو يا شيخ أحمد الرفاعي ، وذلك لأن قوله يا حرف نداء والنداء إذا كان من مخلوق لمخلوق فلا يسمى دعاء عبادة لأن المعبود في الشرع واحد لا تعدد فيه وهو الله عز وجل . وقد علم المسلمون وتحققوا أنه لا يعبد إلا الله ولا يدعى للعبادة إلا الله وإنما من ينادون على جهة الشفاعة عنده والنداء لا بأس به ، فيجوز نداء المخلوق للمخلوق سواء كان حاضرا أو غائبا لو ميتا ... الخ )) أهـ [ قلادة الجواهر ص 245 – 246 ] .

والشاهد من هذه الشبهة أن نداء المخلوقين في المدلهمات لا يعتبر دعاء غير الله عز وجل لأن النداء من المخلوق للمخلوق لا يعتبر عبادة لأنه من مخلوق إلى مخلوق ، أما النداء من المخلوق للخالق فيعتبر عبادة !!!

وقد فند هذه الشبهة العلامة زيد بن محمد آل سليمان في رده على أحمد زيني دحلان فقال : (( وأما ما ادعاه الضال المفتري أن الدعاء غير النداء وأنه يجوز نداء الميت والغائب ، فهذا الرجل يتكلم بالعامية والغواية لا بالرشد والهداية ، وإلا فكيف يفرق بين ما جمع الله بينهما ورسوله ولغة الغرب .

أما اللغة فإن الدعاء عندهم هو النداء لكن الدعاء عندهم أعم يكون بصوت وغير صوت ، وأما النداء فلا يكون إلا بصوت . قال الشاعر :

وداع دعى يا من يجيب إلى النداء == فلم يستجبه عند ذاك مجيب

ويقال لهذا أيضا : تفريقك بين الدعاء والنداء تفريق باطل مخالف للكتاب والسنة وإجماع الأمة مع مخالفته للغة ، فقد سمى الله في كتابه سؤال عباده له دعاء ونداء .
قال الله تعالى عن نوح عليه السلام : { فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ } [القمر : 10] ، وقال : { وَنُوحاً إِذْ نَادَى مِن قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ }[الأنبياء : 76] ، فسماه في موضع دعاء وموضع نداء!!!!!!!!!!!!!!!!!.

وقال زكريا : { إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاء خَفِيّاً } [مريم : 3] ، وقال في موضع : { هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ }[آل عمران : 38] ، وقال عن أيوب : { إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ } [الأنبياء : 83] ، وقال : { وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ } [الأنبياء : 87] ، وقال صلى الله عليه وسلم : (( دعوة أخي ذي النون ما دعا بها مسلم إلا استجيب له )) ، وقال بعض الصحابة رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم : (( أقريب بنا فنناجيه أم بعيد فنناديه فأنزل الله { وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ } [البقرة : 186].

وقد سمى الله طلب المخلوق من المخلوق واستعانته به دعاء واستغاثته نداء قال سبحانه : { فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ }[القصص : 15] .

وقال الصحابة : (( قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق )) وقال الله تعالى : { إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا } [فاطر : 14] ، وقال : { إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ }[الأعراف : 194] ، قوله : { فَادْعُوهُمْ } : أي اطلبوا منهم وقال : {وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لاَ يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاء عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنتُمْ صَامِتُونَ } [الأعراف : 193] ، فأراد بالدعاء هنا الطلب الذي هو ضد الصمت ، وقال : { قُلِ ادْعُواْ شُرَكَاءكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلاَ تُنظِرُونِ } [الأعراف : 195] ، أي : استعينوا بشركائكم وقال : { قُلِ ادْعُواْ شُرَكَاءكُمْ } [الأعراف : 195] ، أي : استعينوا بهم ليخلصوكم ، من عذابي { وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُم مَّوْبِقاً } [الكهف : 52] ، ليخلصوكم مما أنتم فيه { فَدَعَوْهُمْ } ، صريح في الطلب منهم.

وقال : { وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ }[البقرة : 23] ، أي استعينوا بهم ، وقال : {َادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ } [يونس : 38] ، فسمى سبحانه استعانتهم به دعاء.

بل قد سمى الله سبحانه نعيق الداعي بالبهائم دعاء!!!! فقال : { وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء } [البقرة : 171] .

ونص العلماء على أن هذا العطف مرادف فجميع ما قدمنا صريح في أن سؤال العبد ربه يسمى دعاء ونداء ، وأن استعانة المخلوق بالمخلوق وطلبه منه يسمى دعاء ونداء ،

وقد قال النحويون : الدعاء هو النداء بأحرف مخصوصة ، وإن المنادى منصوب لفظا أو محلا بفعل محذوف فقولك يا زيد ، أدعوا زيدا ، ومن أقسام المنادى المستغاث ، وهو كل من نودي ليخلص من الشدة أو يعين على دفع مشقة ، كقول عمر رضي الله عنه : يالله يا للمسلمين ، أي أدعوك للمسلمين ، فاتضح بطلان قوله هذا في أن طلب المخلوق من المخلوق لا يسمى دعاء بل نداء فهو يقول إن الطلب من المسيح وأمه والملائكة وعزيز والجن نداء لا دعاء .

فما أدري ما يقول في من طلب من العزى ومناة واللات ، فإن قال إن الطلب منها لا يسمى دعاء بل هو نداء ، والنداء لا يضر عنده افتضح عند العامة والخاصة

وإن قال إنه يُسمى دعاء ، قيل له نقضت أصلك حيث جعلت الطلب من هذه الأوثان دعاء ومن غيرها نداء ، فهذا شيء واحد جعلته بالنسبة إلى الأموات والغائبين والملائكة والمسيح وأمه وعزير والجن نداء وبالنسبة إلى العزى وغيرها من الأوثان دعاء مع أنه يلزمه ألا يسميه داء [دعاء] إذ لم يسم مدعوه رباً وإلهاً لقوله : إن الدعاء الذي هو عبادة فهو اتخاذ غير الله رباً وإلهاً
)) أ هـ [ فتح المنان ص 98 – 101 ] .

هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأزواجه وصحبه وسلم


المصدر: منتدى التصوف العالم المجهول و منتديات صوفية حضرموت.
التوقيع

التعديل الأخير تم بواسطة النخلة ; 05-Oct-2009 الساعة 12:53 AM.
النخلة غير متصل  
قديم 05-Oct-2009, 02:12 AM   #41
عضو متميز
Smile

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد الشافعى مشاهدة المشاركة

بسم الله الرحمن الرحيم
صاحب المقال المهذب ..والخلق الطيب .(فهده)
ان ما تفضلت بنقله قد قراناه مئات المرات من قبل!!
وقد اصبح من المعلوم ان مخالفين الصوفيه لاهم لهم الا تضعيف الاحاديث التى صححها السلف رضوان الله عليهم
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة على خاتم الانبياء والمرسلين و البعوث بالتوحيد رحمة للعالمين

أقول أيها الزميل الصوفي هداك الله الى نور التوحيد (أو ردك اليه):

وكلام الصوفية واستدلالهم بالاحاديث الضعيفة (في الاحكام و التوحيد) قد والله سئمنا منه لكن نحتسب الاجر عند الله تعالى مما نقوم به (من جهاد في سبيل الله ) لعل الله يهدي به من علم فيه خيرا من عباد القبور و يقطع الطريق على قطاع الطريق الذين يقعدون للصد عن سبيل الله تعالى فيضلون خلقا الله اعلم بعددهم.

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد الشافعى مشاهدة المشاركة

وكنت اتمنى ان تجيبوا عن هذه الاسئله ؟؟ ولكن الى الان لم يجب احدكم ..فارجو قراءتها ثانيا ثم الاجابة عليه
هؤلاء الائمه الذين رووا هذه الاحاديث فى كتبهم ..كيف يروون شركا ؟؟
اذا كان هذا الامر شرك فكيف يقرونه ويتناقلونه فى مسانيدهم ؟؟
هل كانوا جهلاء بالعقيده ؟؟ حاشالله وهؤلاء هو السلف الصالح ..
(البيهقى ) و(ابن عساكر )..و(ابن ابى شيبه ) .و(الدارامى ).و(0ابن كثير)..و(الطبرى)هل هؤلاء مشركون ؟؟ ارجو الاجابه على هذه النقطه بالتحديد !!!
والموضوع اكبر من هل الاحاديث صحيحه ام ضعيفه !!!
الموضوع انكم تقولون هذا الامر شرك !! ومخاطبة الاموات بعد انتقالهم شرك ..وهؤلاء الائمه اوردوا هذه الاحاديث وكتبوها ونقلوها
ولو كانوا يروون انها شرك مثلكم لحذفوها من كتبهم واسانيدهم ..لاان يوردوها ويصححوها ويستشهدوا بها !!!
فهل كانوا مشركين ؟؟ ارجو الاجابه

السلف الصالح براء منكم ومن فهمكم لدين الاسلام. فلم يدع السلف الصالح قط غير الله تعالى. فلم ينقل عن السلف الصالح بحديث صحيح تقوم به الحجة أنهم كانوا يستغيثون بالاموات .

ولو كان دعاء الاموات من دين الاسلام لرأيت له أبوابا في كتب الائمة الاربعة مفردين لها أبوابا ويتعبدون بها. بل لو كان هذا الامر العظيم صحيحا لتوافرت الهمم بنقله والعمل به تواترا ولم يخل منه لا صحيح البخاري ولا مسلم ولا كتاب في الفقه لا أن تجده حديثا معلولا في كتب المسانيد التي تنقل كل ما روي ولم يتعهد اصحابها بالصحة. بل ومن صحح قد يهِم في راوٍ أو لم يعلم بجرحه ممن عنده علم به فصحح الحديث معتقدا أنه صحيح تقوم به الحجة سيما وأن أحدا لم يحط بالسنة ويقع الخطأ من غير المعصوم.
فمن علم حجة على من لم يعلم
وأيضا من صحح الاسناد لا يلزم منه صحة الحديث.
وهذا رد على دعواك في الاحتجاج بوجود الاحاديث في كتب الحديث عموما ويا له من احتجاج (معذرة) سخيف.

وأنت تحتاج الى دورة في مصطلح الحديث أو بالاحرى الى طالب علم في الحديث او محدث لكي يعلمك علم الحديث إن كنت جاهلا أو يفضحك إن كنت مدلسا.
فاحتجاجك بوجود الاحاديث في كتب الحديث من اوهى الحجج التي تصطاد بها العوام الغافلين بهذا الفن ..... وربما تم اصطيادك بهذه الطريقة فتحاول تكرارها مع غيرك (ابتسامة !!!)


اقتباس:
فهل كانوا مشركين ؟؟ ارجو الاجابه
(ابتسامة !!!)
----------------------------
بالله كيف تريدون لمن لا يفرق بين (الحي و الميت) أن يفرق بين الصحيح و السقيم او بين التوحيد والشرك

لا يستطيع التفرقة بين :
يا الله --- وبين يا بدوي و يا سواع ويا يغوث ويعوق ونسرا
وتريده أن يفرق بين الظلمات والنور
التوقيع
النخلة غير متصل  
قديم 05-Oct-2009, 02:30 AM   #42
عضو متميز
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد الشافعى مشاهدة المشاركة

واسمحوا لى ان اقول ان الشيخ الالبانى رحمه الله لايعتد عندنا بتضعيفه ولا بتصحيحه ..لاننا ناخذ باقوال السلف الاوائل !! وليس الخلف المتاخرين ابناء عصرنا !!
لاننا لو قارنا الالبانى بالامام الدارامى والحافظ ابن عساكر ..والامام الدارقطنى .والترمذى.وابن ماجه.وغيرهم من القمم الشوامخ لوجدنا ان الشيخ الالبانى ضعف ما صححوه !! وهذا ما لايقبل عندنا كسلفيه
ولا نقلل من جهود الشيخ الالبانى ولكنها مع الاسف جهود فى غير موضعها !!

انت أصلا من يأخذ بكلامك فانت مجهول ومدلس ولا تقبل لك رواية ولا شهادة ... فالامام الالباني رحمه الله لا ينتظر منك لا تعديل ولا تجريح فشهادة معاصريه في علم الحديث جبل لا تستطيع مناطحته فلن تسطيع رفعه ولا الحط منه.

وقد اتى كثير من العلماء بعد هؤلاء فصححوا وضعفوا فيلزمك القدح فيهم ومنهم ابن حجر رحمه الله ومشايخك الغماريين القبوريين مشايخ شيخك علي جمعة الذي يصرف على تلاميذه $$$$$$$$ خريج كلية التجارة تلك الحرفة التي استفاد منها في تجارة الفتاوى !!!

فالكلام في الامام الالباني لا يؤخذ من الاغمار أنما الشهادات فيه تقبل من اعلام الحديث الخبراء فيه وقد شهد له القاصي و الداني و العدو قبل الصديق فاربع على نفسك يا قبوري .. وانظر الى امامك الغزالي رحمه الله الذي وصفتموه بحجة الاسلام وهو لا يفقه في الحديث الذي هو نصف الوحيين !!!!
بل ملأ كتابه الاحياء بالاحاديث الضعيفة و الموضوعة و الحكايات المنكرة و الكفرية و العبادات الغريبة غفر الله له. ولازلتم تعبدون بها وما جاء به اخوانك في اعلى الموضوع من احاديث سقيمة ما كان الا من هذا الكتاب و ما شابهه.

ودعك من الدفاع عن الاحياء و اعرف الاسطوانة المشروخة في الدفاع عنه يكفي
أننا علمنا الحق ولا نأخذه ممن لم يعرف الفرق بين الحي و الميت ويريد أن يفرق بين النداء و الدعاء !!!!!!!!!!!!!!.

فالسلف الصالح هم القرون الثلاثة الاولى يا عزيزي الذين مدحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم .. ومن بعدهم ليسوا حجة فهم منتسبون فيحق لهم
الانتساب على قدر اتباعهم ولا تقوم بهم الحجة !!!
ضع هذا الفهم في رأسك علك تفلح. بعد القرون الثلاثة الكل سواء.
والسلف الصالح لم يبنوا المساجد على القبور امثالكم فدعك من التمسح بالسلف الصالح تلك الموجة التي يحاول شيخك على جمعة القبوري ركوبها !!!!!!
التوقيع
النخلة غير متصل  
قديم 05-Oct-2009, 02:50 AM   #43
عضو متميز
Red face

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد الشافعى مشاهدة المشاركة

واسمحوا لى ان اقول ان الشيخ الالبانى رحمه الله لايعتد عندنا بتضعيفه ولا بتصحيحه ..لاننا ناخذ باقوال السلف الاوائل !! وليس الخلف المتاخرين ابناء عصرنا !!
(...)

كما صححه ابن كثير فى البدايه والنهايه ج(7)..ص(91-92)..والحافظ الغمارى فى الرد المحمكم (ص52-53) وقال صحيح الاسناد

لقد فضحت نفسك فبعدما قلت أنه لا يحتج بتصحيح ابناء عصرك نراك تحتج بتصحيح حافظك الغماري القبوري ابن عصرك !!!! (ابتسامة!!!!!!!!!!)
ولماذا نأخذ بتصحيح شيخك و نترك تضعيف الالباني امام عصره في الحديث؟
لقد فضحت نفسك مرة اخرى ...!!!

سؤال:
ان أوقفت صناعة الحديث عند ابن حجر رحمه الله فماذا كان السيوطي يصنع هل كان يحرث في البحر؟؟؟
وقل لي ماذا يصنع غماريك (الغماري) في هذا العصر ؟
هل تراه لم يسمع بتأصيلاتك المبتدعة بترك التصحيح و التضعيف لانه بدعة بعد ابن حجر ؟؟؟؟

كان عليه أن يبحث عن عمل آخر فقد ألغيت كل جهوده بكلمة منك ثم تناقضت مع نفسك وأضحكت العالم على جهلك فرجعت الى الاحتجاج به وهو احد ابناء عصرك ... والمصيبة قال عن الحديث اسناده صحيح ولم يصحح الحديث !!!

دعك من صناعة الحديث فلست منها ولو سودت وجهك بالمداد وانت تصحح وتضعف ولا يقرأ لك الا جاهل

لقد أضحكت الناس عليك .. كفى كفى هراء و تمسح بالسلف الصالح فقد مسختهم الله يهديك

ضيعت وقتنا الله والله المستعان .. نصيحة اذهب تعلم حبيبي ثم تعال تكلم
لكن لا تذهب الى شيوخك المتعصبين الذين وجدوا آباءهم على آمة !!!! أو قل : عنزة ولو طارت
التوقيع
النخلة غير متصل  
قديم 05-Oct-2009, 04:41 AM   #44
عضو متميز
افتراضي

وهذان سؤالان كنت قد سألتك إياهما منذ فترة فليتك تقوم بالاجابة عليهما مشكورا حسب معتقدك الذي تركت ضلال الوهابية بزعمك الى نور دعاء (أو نداء) البدوي مع الله عز وجل

سؤال عن : دعاء البدوي في الكعبة وعند جبل عرفة ! (للجفري ولأحمد الاشعري)
سؤال إلي : أحمد الشافعي (الصوفي الاشعري) عن البدوي

وهذه هدايا الى شيخك :

الكعبة للمسلمين و القبر للصوفية (مقارنة) هدية لـ أحمد الشافعي - خلوصي
متى يصبح البوطي وليا صوفيا؟ (فيديو)
نصيحة أهل التوحيد عن الشرك للصوفي علي الجفري (فيديو)
ما معنى (مصر المحروسة) ؟! ربما البدوي له علاقة بالشأن !!!

التوقيع
النخلة غير متصل  
قديم 05-Oct-2009, 08:23 AM   #45
عضو متميز
افتراضي

أحمد الأشعري (الشافعي)
ليتك تأتي بجميع شبهاتك أو اقترح عليك أن تأتي باسم احد كتبكم الجامعة للشبه حتى نضع اسماء الكتب التي ترد عليها !!!
وادعوك الى زيارة (منتديات صوفية حضرموت) حتى نتناقش بخصوص التصوف و عبادة القبور ووحدة الوجود أو (التصوف العالم المجهول) لنفس الهدف. فمن الغريب أن لا تشرفنا هناك وأنت خبير في التصوف واتيت الى منتدى ليس متخصص بنفس درجة المنتديين السابقين. سنسعد بضيافتك . أرجو أن تلبي الدعوة يا أحمد الشافعي
-----------------------------------
هل في حديث(أبي الجوزاء) جواز على الاستغاثة؟
أبو عثمان


حديث أبي الجوزاء أوس بن عبد الله رضي الله عنه قال : قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت : انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوى إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال: ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق .

استدل بهذا الأثر تقي الدين علي السبكي في شفاء السقام [ ص 128 ] ، والشيخ يوسف خطار في موسوعته [ ص 111 ] ، والشيخ محمد علوي مالكي في مفاهيمه [ ص 87 ] .

قلت : أخرجه الدارمي في السنن فقال : حدثنا أبو النعمان ثنا سعيد بن زيد ثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا ... الحديث [ ص 52 / 1 ] .

وهذا الحديث ضعيف لا يصح وذلك من حيث الرواية لعلل فيه :

فالعلة الأولى : أبو النعمان هو محمد بن الفضل بالمعروف بعارم ، ثقة ثبت فاضل، تغير في آخر عمره ، قال أبو حاتم : اختلط عارم في آخر عمره و زال عقله ، فمن سمع منه قبل الاختلاط فسماعه صحيح ، وليس لدينا دليل صريح على أن الدارمي سمع منه قبل الاختلاط في التوقف فيه حتى يثبت دليل على سماعه منه أو عدمه ، نعم قد يقول قائل أن عارما شيخ البخاري ومسلم ، والدارمي شيخ مسلم فيكون سماع الدارمي منه قديم ، فالجواب : هذا ليس بلازم وذلك لأن البخاري والمسلم ينتخبان الأحاديث فهما خرجا بعض أحاديث الضعفاء بعدما انتقوا ما صح منها ، والسبب الآخر احتمال أن يكون سماع الدارمي منه متأخرا ، وقد يكون سماع الدارمي أثناء اختلاطه الأول فقد قال أبو داود : (( بلغني أن عارما أنكر سنة ثلاث عشرة ومائتين ثم راجعه عقله ثم استحكم به الاختلاط سنة ست عشرة ومائتين )) [ ميزان الاعتدال ص 298 / 6 ] ، فيسقط احتمال تحمل الدارمي من عارم في حال عدم الاختلاط .

قال الذهبي في ترجمة عارم : (( وقال الدارقطني تغير بآخره وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر وهو ثقة ، قلت فهذا قول حافظ العصر الذي لم يأت بعد النسائي مثله فأين هذا القول من قول ابن حبان الخساف المتهور في عارم فقال اختلط في آخر عمره وتغير حتى كان لا يدري ما يحدث به فوقع في حديثه المناكير الكثيرة فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتأخرون فإذا لم يعلم هذا من هذا ترك الكل ولا يحتج بشيء منها
قلت ولم يقدر ابن حبان أن يسوق له حديثا منكرا فأين ما زعم بل مفرداته )) [ ميزان الاعتدال ص 298 / 6 ]

قال الشيخ عمرو عبد المنعم سليم تعقيبا على كلام الإمام الذهبي : (( من علم حجة على من لم يعلم ، وإن كان الدارقطني ، ومن ثم الذهبي لم يقفا على حديث منكرا أخطأ فيه فقد وقف غيرهما عليه .

ففي سؤالات أبي عبيد الآجري لأبي داود السجستاني ، قال أبو داود : كنت عنده فحدث عن حماد بن زيد ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه : أن ماعزا الأسلمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر ، فقلت له : حمزة الأسلمي ، فقال : يا بني ماعز لا يشقى به جليسه وكان هذا منه وقت اختلاطه وذهاب عقله .

قلت : ومن وصفه بالاختلاط وزوال العقل من أئمة المحققين كالبخاري وأبي حاتم وأبي داود وغيرهم ، وهم ممن سمعوا منه ، وهم أعلم بحاله من غيرهم ، ممن أتى بعدهم ، فإن كان من تأخر عنه لم يقف له على منكر ، فمن عاصره وسمع منه قد وقعت لهم من مناكيره ما حكموا به باختلاطه )) [ هدم المنارة ص 213 ] .

والعلة الثانية: سعيد بن زيد أخو حماد ، والبحث فيه على شقين الأول تحقيق إخراج مسلم له ، والشق الثاني حال سعيد بن زيد .
أولاً : وقد رمز له في تذهيب التهذيب وغيره بـ ( م ) إشارة إلى أن مسلما أخرجه في الصحيح ولكن هذا وهم وذلك لأسباب التالية :

1. الحاكم ذكره في كتاب المدخل إلى معرفة الصحيح من السقيم وتبين ما أشكل من أسماء الرجال في الصحيحين وقال : (( أخرج البخاري وحده : سعيد بن زيد أخو حماد بن زيد )) [ ص 383 /1 ] ، ولم يذكر أن مسلما أخرج له ، ثم ذكره مرة أخرى تحت هذا العنوان : (( ذكر أسماء من أخرجهم الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل رضي الله عنه في كتابه ونسبوا إلى نوع من الجرح )) [ ص 785 / 2 ] .

2. وقد رجعت إلى كتاب ابن منجويه المسمى بـ (( رجال صحيح مسلم )) ، فلم أجده ذكره ضمن من أسمه سعيد . ولم اهتدي أين أخرج له مسلم في صحيحه ، فمسألة أن مسلما أخرجه في صحيحه تحتاج إلى تحرير رغم أنهم يضعون رمز (( م )) عند اسمه دلالة على أخراج مسلم له !

ثانياً : تحرير وضع سعيد بن زيد من الجرح والتعديل ، اختلف علماء الجرح والتعديل في سعيد بن زيد بين موثق وبين مجرح ، فنذكر أقوال الموثقين ثم أقول المجرحين وثم تطبيق قواعد الجرح والتعديل على الراوي .

ذكر من وثق سعيدا : وثقه ابن معين ، والعجلي ، وسليمان بن حرب ، وابن سعد . وقال أحمد بن حنبل : ليس به بأس ، وقال البخاري : صدوق حافظ ، وقال ابن عدي : ليس له منكر لا يأتي به غيره ، وهو عندي في جملة من ينسب إلى الصدق .

ذكر من جرح سعيدا : قال أبو حاتم ، والنسائي ، والبيهقي [معجم الجرح والتعديل ص 65 ] : (( ليس بالقوي )) ، وقال الدارقطني ، وابن حزم [الجرح والتعديل عند ابن حزم الظاهري ص 118 ] : (( ضعيف )) ، وقال البزار : (( لين )) ، وقال الجوزجاني : (( سمعتهم يضعفون أحاديث فليس بحجة )) ، وقال ابن حبان : (( كان صدوقا حافظا ممن كان يخطئ في الاخبار ويهم حتى لا يحتج به إذا انفرد ، وكان يحيى بن سعيد لا يستمرئه )) ، وقال أبو داود : (( ليس بشيء )) ، وذكره ابن الجوزي في كتاب والضعفاء والمتروكين ، وذكره الذهبي في المغنى في الضعفاء .

فالذين عدلوا سعيد بن زيد سبعة أنفس ، منهم ابن سعد لا يعتدون بتوثيقه ، وسليمان بن حرب من المقلين بالجرح والتعديل ، والعجلي هو من المتساهلين .

والذين ضعفوا سعيد بن زيد عشرة أنفس من غير الذين ذكروه في جملة الضعفاء على أن ابن حبان فسر سبب ضعفه وهو سوء الحفظ حيث قال : كان يخطئ في الإخبار ويهم حتى لا يحتج به إذا انفرد . وقال الجوزجاني : سمعتهم يضعفون أحاديث فليس بحجة .

فابن حبان والجوزجاني عندهم سعيد بن زيد ليس بحجة . والقاعدة في الجرح والتعديل أن الجرح والمفسر مقدم على التعديل لأن الجارح عنده زيادة علم.

ثالثاً : تحرير عبارة الحافظ ابن حجر في التقريب التي تعتبر تلخيص حال الراوي عند ابن حجر بعد استقراء ترجمته ، قال ابن حجر : (( صدوق له أوهام )) [ ص 176 ].

ذكر الحافظ ابن حجر في مقدمة التقريب مراتب الجرح والتعديل في كتابه وصفات كل طبقة منهم فسأذكر الطبقة التي تحتوي العبارة محل البحث قال :
(( الخامسة : من قصر عن الرابعة قليلاً وإليه بصدوق سيئ الحفظ صدوق يهم أو له أوهام أو يخطي أو تغير بأخرة ، ويلحق بذلك من رمي بنوع من البدعة كالتشيع والقدر والنصب والإرجاء والتجهم مع بيان الداعية من غيره )) [ ص 14 ] .

فصدوق له أوهام تساوي صدوق سيء الحفظ ، وهذا الذي يقوله ابن حبان ، وابن عدي حيث نسبه إلى أهل الصدق ولم ينسب إلى أهل الإتقان . فلعلك تتنبه ذلك .

أما حيث الاحتجاج بهذه الطبقة فأقول : لقد بين حال هذه المراتب الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى فقال : (( وما كان من الدرجة الرابعة فحديثه صحيح من الدرجة الثانية وهو الذي يحسنه الترمذي ويسكت عنه أبو داود .
وما بعدها فمن المردود إلا إذا تعدد طرقه مما كان من الدرجة الخامسة والسادسة فيتقوى بذلك وبصير حسناً لغيره )) [ تحفة المستفيد ص 96 – 97 ].

العلة الثالثة : عمرو بن مالك النكري قال ابن الجنيد : (( سألت يحيى عن عمرو بن مالك النكري فقال : ثقة )) [ سؤالات الجنيد ت 710 ] ، وذكره ابن حبان في الثقات وقال : (( يغرب ويخطئ )) [ ص 487 / 8 ] ، وقال في مشاهير علماء الأمصار : (( وقعت المناكير في حديثه من رواية ابنه عنه وهو في نفسه صدوق اللهجة )) [ ص 155 ] ، وقال الذهبي : (( بصري صدوق )) [ تاريخ الإسلام ص 194 / 8 ]

وذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل لم يذكر فيه جرحاً أو تعديلاً [ ص 259 / 6 ] ، وقال ابن القطان الفاسي : (( لا تعرف حاله ، وقد روى عنه جماعة )) [ بيان الوهم والإيهام ص 655 / 4 ] ، وقال الحافظ ابن حجر في التقريب : (( صدوق له أوهام )) وقد مر قبل قليل ماذا يعني الحافظ بهذه العبارة ، وحكم الحافظ يقتضيه البحث العلمي .

قال ابن عدي في الكامل وقال : (( منكر الحديث عن الثقات ويسرق الحديث سمعت أبا يعلى يقول عمرو بن مالك النكري كان ضعيفا )) [ ص 150 / 5 ] ، وقال محمد بن طاهر المقدسي : (( ضعيف جداً )) [ ذخيرة الحافظ ص 1991 / 4 ] ، وليس المقصود عمرو بن مالك النكري إنما الراسبي كما بين ذلك الحافظ الذهبي والحافظ ابن حجر .

وتوثيق ابن معين له انفرد به ابن الجنيد هو ثقة إمام ، أما توثيق ابن حبان يدل على أنه سبر روايته فقال : (( يغرب ويخطي )) ، وقال أيضا : (( ويعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه )) [ الثقات ص 228 / 7 ] ومعنى كلام ابن حبان أن ما انفرد به عمرو بن مالك يصلح للمتابعات والشواهد لا للاحتجاج إما ما رواه عنه ابنه فهي ساقطة لأن ابنه ضعيف جدا .

كما أن ابن حبان لا يستبع أن تكون العلة من عمرو بن مالك وليس ابنه يحيى فقط قال في كتاب المجروحين : (( كان منكر الرواية عن أبيه ويحتمل أن يكون السبب في ذلك منه أو من أبيه أو منهما معا ولا نستحل أن يطلق الجرح على مسلم قبل الإتضاح بل الواجب تنكب كل رواية يرويها عن أبيه لما فيها من مخالفة الثقات والوجود من الأشياء المعضلات فيكون هو وأبوه جميعا متروكين من غير أن يطلق وضعها على أحدهما ولا يقربهما من ذلك لأن هذا شيء قريب من الشبهة وهذا حكم جماعة ذكرناهم في هذا الكتاب جبنا عن إطلاق القدح فيهم لهذه العلة على أن حماد بن زيد كان يرمي يحيى بن عمرو بن مالك بالكذب )) [ ص 114 / 3 ]

وعلى هذا الاعتبار يحمل قول ابن القطان في قوله : ((لا تعرف حاله )) لأنه يحتمل منه أو من ابنه ، وتوثيق ابن حبان له فهو على منهجه في أن الأصل في الراوي البراءة ، وكذلك يحمل توثيق ابن معين على العدالة وليس العدالة والضبط لأنه تكلم ابن حبان في ضبطه وقال : (( يغرب ويخطئ )) وقال ابن حجر : (( صدوق له أوهام )) وهذا يعني أنه ليس الضابط المتقن .


العلة الرابعة : الانقطاع بين إم المؤمين عائشة وأبي الجوزاء ، أما أبو الجوزاء هو أوس بن عبد الله الربعي البصري روى البخاري في التاريخ الكبير أثر في ترجمته من طريق عمرو بن مالك النكري وقال : (( في إسناده نظر )) [ ص 16 / 2 ] وقال ابن عدي في ترجمته في الكامل : (( وأوس بن عبد الله أبو الجوزاء هذا يحدث عن عمرو بن مالك النكري يحدث عن أبي الجوزاء هذا أيضا عن بن عباس قدر عشرة أحاديث غير محفوظة وأبو الجوزاء روى عن الصحابة بن عباس وعائشة وابن مسعود وغيرهم وأرجو انه لا باس به ولا يصحح روايته عنهم انه سمع منهم ويقول البخاري في إسناده نظر انه لم يسمع من مثل بن مسعود وعائشة وغيرهما إلا انه ضعيف عنده وأحاديثه مستقيمة مستغنية عن ان أذكر منها شيئا في هذا الموضع )) [ ص 411 / 1 ] .

وهذا يعني أن البخاري لا يرى سماع أبي الجوزاء من أم المؤمنين عائشة وعليه يكون السند منقطع وذلك صرح ابن عبد البر قال : (( اسم أبي الجوزاء أوس بن عبد الله الربعي لم يسمع من عائشة وحديثه عنها مرسل )) [ التمهيد ص 205 / 20 ] ، وبالانقطاع أعله العلامة المحدثة بشير السهسواني قال في صيانة الانسان : (( و(السادس) : أن في سنده أبا الجوزاء أوس بن عبد الله، قال في التقريب: أوس بن عبد الله الربعي يرسل كثيراً، وقال الذهبي في الميزان: أوس بن عبد الله أبو الجوزاء الربعي البصري وثقوه، وقال البخاري: قال يحيى بن سعيد قتل في الجماجم، وفي إسناده نظر ويختلفون فيه. اه‍ وقال أيضاً في الكنى: أبو الجوزاء الربعي أوس تابعي مشهور، قال البخاري: في إسناده نظر. اه‍ فقد ثبت من هناك أن هذا الحديث ضعيف منقطع )) [ ص 254 ] .

وحديث أبي الجوزاء عن عائشة مخرج في صحيح مسلم دون البخاري وحديث أبي الجوزاء عن عائشة عند مسلم مما انتقد على مسلم وأعلوه بالانقطاع وللحافظ رشيد الدين أبي الحسين يحيى بن علي بن عبد الله العطار كلام نفيس بين فيه انقطاع السند وصحة الحديث وأنقله بتمامه كما في كتابه غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة قال : (( حديث آخر أخرج مسلم رحمه الله في كتاب الصلاة حديث أبي الجوزاء الربعي عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسل يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين الحديث وأورده أبو عمر بن عبد البر النمري الحافظ في تمهيده في ترجمة العلاء بن عبد الرحمن وقال عقيبه رجال إسناد هذا الحديث ثقات كلهم لا يختلف في ذلك إلا أنهم يقولون إن أبا الجوزاء لا يعرف له سماع من عائشة وحديثه عنها إرسال .

قال شيخنا الحافظ أبو الحسين يحيى بن علي أسعده الله وإدراك أبي الجوزاء هذا لعائشة رضي الله عنها معلوم لا يختلف فيه وسماعه منها جائز ممكن لكونهما جميعا كانا في عصر واحد وهذا ومثله محمول على السماع عند مسلم رحمه الله كما نص عليه في مقدمة كتابه الصحيح إلا أن تقوم دلالة بينة على أن ذلك الراوي لم يلق من روى عنه أو لم يسمع منه شيئا فحينئذ يكون الحديث مرسلا والله أعلم.

وقد روى البخاري في تاريخه عن مسدد عن جعفر بن سليمان عن عمرو بن مالك النكري عن أبي الجوزاء قال أقمت مع ابن عباس وعائشة اثنتي عشرة سنة ليس من القرآن آية إلا سألتهم عنها قال البخاري في إسناده نظر .

قلت : ومما يؤيد قول البخاري رضي الله عنه ما رواه محمد بن سعد كاتب الواقدي وكان ثقة عن عارم عن حماد بن زيد عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء قال : جاورت ابن عباس في داره اثنتي عشرة سنة فذكره ولم يذكر عائشة وهذا أولى بالصواب والله أعلم .

وقد روى أبو الجوزاء هذا عن ابن عباس وابن عمر وأبي هريرة وقتل في الجماجم سنة ثلاث وثمانين من الهجرة ولم يخرج البخاري له عن عائشة شيئا وبالله التوفيق .

وقد روى هذا الحديث أعني حديث أبي الجوزاء إبراهيم بن طهمان الهروي وهو من الثقات الذين اتفق البخاري ومسلم على إخراج حديثهم في الصحيحين عن بديل العقيلي عن أبي الجوزاء قال أرسلت رسولا إلى عائشة رضي الله عنها أسألها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يفتتح الصلاة بالتكبير الحديث .

أخبرنا أبو اليمن الكندي بقراءتي عليه بدمشق أخبرنا القاضي أبو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد الأنصاري ببغداد أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن علي الصيرفي أخبرنا جعفر بن محمد الفريابي حدثنا مزاحم بن سعيد أخبرنا عبد الله بن المبارك حدثنا إبراهيم بن طهمان حدثنا بديل العقيلي عن أبي الجوزاء قال أرسلت رسولا إلى عائشة رضي الله عنها أسألها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث وهذا الحديث مخرج في كتاب الصلاة لأبي بكر جعفر بن محمد بن الحسين الفريابي وهو إمام من أئمة أهل النقل ثقة مشهور وإسناده إسناد جيد لا أعلم في أحد من رجاله طعنا وقول أبي الجوزاء فيه أرسلت إلى عائشة يؤيد ما ذكر ابن عبد البر والله أعلم اهـ )) [ ص 337 – 341 ]

وبعد هذا البحث في السند يتبين لك جليا أن إسناد هذا الأثر ضعيف لا تقوم به حجة ولا يفرح بمثله .

قلت : أما من ناحية الدراية فقد قال تقي الدين ابن تيمية في رده على البكري وهو يفند هذا الدليل قال : (( ومما يبين كذب هذا أنه في مدة حياة عائشة لم يكن للبيت كوة بل كان بعضه باقيا كما كان بعضه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعضه مسقوف وبعضه مكشوف وكانت الشمس تنزل فيه كما ثبت في الصحيحين عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم : : يصلي العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفيء بعد " .
ولم تزل الحجر كذلك حتى زاد الوليد بن عبد الملك في المسجد في إمارته لما زاد الحجر في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ، وكان نائبه على المدينة ابن عمه عمر بن عبد العزيز وكانت حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم شرقي المسجد وقبليه ، فأمر أن يشتريها من ملاكها ورثة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فاشتراها وأدخلها في المسجد فزاد في قبلي المسجد وشرقيه ، ومن حينئذ دخلت الحجرة النبوية في المسجد ، وإلا فهي قبل ذلك كانت خارجة عن المسجد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد موته ، ثم إنه بنى حول حجرة عائشة التي فيها القبر جدار عال ، وبعد ذلك جعلت الكوة لينزل منها من ينزل إذا احتيج إلى ذلك لأجل كنس أو تنظيف .
ولو صح ذلك لكان حجة ودليلا على أن القوم لم يكونوا يقسمون على الله بمخلوق ولا يتوسلون في دعائهم بميت ولا يسألون الله به ، وإنما فتحوا على القبر لتنزل الرحمة عليه لم يكن هناك دعاء يقسمون به عليه ، فأين هذا من هذا ؟! )) [ الاستغاثة ص 105 ] .

قلت : أما الاستقاء قد ورد في الشريعة هيئته إما الخروج والصلاة ثم الدعاء والتضرع إلى الله عز وجل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وكما فعل عمر بن الخطاب ومعاوية بن أبي سفيان أو الدعاء على المنبر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، أما هذه الهيئة لم ترد عن أحد من الصحابة مرفوعة أو موقوفة سوى هذا الأثر وقد مر بيان علل سنده ، والله تعالى أعلم .


التوقيع
النخلة غير متصل  
قديم 05-Oct-2009, 08:35 AM   #46
عضو متميز
Cool

أثر "مالك الدار"... لا يصح سندا و متناً

أبو عثمان بن محمد الوادي

كثير ممن يرى التوسل أو الاستغاثة بغير الله عز وجل يستدلون بأثر مالك الدار خازن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهذا نص الأثر

قال مالك الدار : أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر فأقرئه السلام وأخبره بأنكم مستقيون وقل له : عليك الكيس فأتى عمر فأخبره فبكى عمر ثم قال: يا رب لا آلو إلا ما عجزت عنه .

استدل بهذا الأثر تقي الدين علي السبكي في شفاء السقام [ ص 129 – 130 ] ، ومحمد علوي مالكي في مفاهيمه [ ص 89 ] ، ويوسف خطار في موسوعته [ ص 111 – 112 ] ، والدكتور عمر كامل في استغاثته [ ص 27 ] .

هذا الأثر أخرجه ابن أبي شيبة فقال : حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك الدار ... الحديث [ ص 356 / 6 ] وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير في ترجمة مالك الدار قال : مالك بن عياض الدار أن عمر قال في قحط يا رب لا آلو إلا ما عجزت عنه قاله علي عن محمد بن خازم عن أبي صالح عن مالك الدار [ ص 304 / 7 ] ، وأخرجه الحافز الخليلي في الإرشاد فقال : من طريق أبي خيثمة حدثنا محمد بن خازم الضرير حدثنا الاعمش عن أبي صالح عن مالك الدار .... الحديث [ ص 313 / 3 ] ، وأخرجه البيهقي من طريق يحيى بن يحيى حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح عن مالك ... الحديث [ البداية والنهاية ص 98 / 7 ] .

وقد اختلف العلماء في تصحيح إسناد هذا الأثر فمنهم من يصححه ومنهم من يعله بعلل كثيرة ، ولا شك أن ظاهر الإسناد الصحة ، ولكنه معلول كما قرره البحث العلمي .

قال الحافظ ابن كثير عنه : (( إسناد صحيح )) [ البداية والنهاية ص 98 / 7 ] ، وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري : (( وروى بن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار )) [ ص 495 / 2 ] .

ومن تأمل كلام الحافظين علم أنهما لم يصححا المتن بل صححا الإسناد ، وهما على طريقة المتأخرين في تصحيح أحاديث فيمن مثل حال مالك الدار ، قال الألباني : (( ...
لأن هناك بعض المحدثين لا يعتمد عليهم في ذلك ، لأنهم شذوا عن الجمهور فوثقوا المجهول ، منهم ابن حبان ....
نعم يمكن أن تقبل روايته إذا روى عنه جمع من الثقات ولم يتبين في حديثه ما ينكر عليه ، وعلى هذا عمل المتأخرين من الحفاظ كابن كثير والعراقي والعسقلاني وغيره
م .. )) [ الروض الداني ص 17 – 18 ] ، فعلى هذا الاعتبار صححا الإسناد ولم يصححا المتن كما هو واضح من عبارتهما ، لأنهما يعلمان جيدا أن الصحيح هو ما رواه العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة ، فلذلك اقتصرا على تصحيح الإسناد دون المتن ، والله أعلم .

والآن نذكر علل هذا الإسناد فأولها الأعمش فهو أمام ثقة ثبت ، ولكنه يدلس يسقط ضعيف بين ثقتين وفي جمع الطرق لم يصرح بالسماع ، نعم ذكر الذهبي أنه تقبل عنعنة الأعمش عن أبي صالح لأنه أكثر عنه وطالة ملازمته له ، وحكم الذهبي هذا على الغالب لا على كل حديث أو أثر بعينه ، وكيف إذا عرفت أن البخاري أخرج هذا الأثر مقتصرا على قول عمر رضي الله عنه فهذا يزيد احتمال التدليس ، والله تعالى أعلم .

وقد ثبت تدليس الأعمش عن أبي صالح قال العلائي : (( وروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة حديث الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن قال يحيى بن معين لم يسمع الأعمش هذا الحديث من أبي صالح )) [ جامع التحصيل ص 189 ] .

وهذا الحديث أخرجه أبو داود في السنن فقال : (( حدثنا أحمد بن حنبل ثنا محمد بن فضيل ثنا الأعمش عن رجل عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... الحديث )) [ ص 143 / 1 ] .

وقال الحاكم وهو يتكلم عن الأحاديث المعنعنة فذكر حديثا ثم قال : (( هذا حديث رواته كوفيون وبصريون ممن لا يدلسون وليس ذلك من مذهبهم ورواياتهم سليمة وإن لم يذكروا السماع وأما ضد هذا من الحديث فمثاله ما حدثناه أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا محمد بن عبد الوهاب الفراء أنا يعلى بن عبيد حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال ذكرنا ليلة القدر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كم مضى من الشهر " ، قلنا ثنتان وعشرون وبقي ثمان فقال : " مضى ثنتان وعشرون وبقى سبع اطلبوها الليلة الشهر تسع وعشرون " ، ثم قال الحاكم : لم يسمع هذا الحديث الأعمش من أبي صالح وقد رواه أكثر أصحابه عنه هكذا منقطعا فأخبرني عبد الله بن محمد بن موسى ثنا محمد بن أيوب حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا خلاد الجعفي حدثني أبو مسلم عبيد الله بن سعيد قائد الأعمش عن الأعمش عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال ذكرنا ليلة القدر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كم مضى من الشهر قلنا ثنتان وعشرون وبقى ثمان فقال مضى ثنتان وعشرون وبقى سبع اطلبوها الليلة الشهر تسع وعشرون " )) [ معرفة علوم الحديث ص 35 ] .

ففي هذين المثالين السابقة تبين لك أن الأعمش قد دلس عن أبي صالح ، فحمل كلام الذهبي على جميع النصوص لا يؤيده البحث العلمي ، ففي المثال الأول دلس الأعمش رجلا مبهم ، فاحتمال التدليس ما زال قائمة ، ولا سيما أن الأعمش عن أبي صالح عن مالك الدار ليس من شرط البخاري أو مسلم .

قد يقول قائل أن محمد بن خازم أبا معاوية من أحفظ الناس لحديث الأعمش ، فهو يحفظ حديثه الذي دلسه من الذي لم يدلسه ، فالجواب : هذا ليس بلازم وقد ثبت أن أبا معاوية روى ما دلسه الأعمش فالمثال الأول المذكور آنفا أخرجه الترمذي قال : حدثنا هناد حدثنا أبو الأحوص وأبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... الحديث [ سنن الترمذي ص 402 / 1 ] ، فسقط هذا الاحتمال بالدليل القاطع .

العلة الثانية في الإسناد هي اختلافهم بين الوصل والإرسال فقد قال الخليلي في الإرشاد بعد ذكر هذا الأثر : (( يقال إن أبا صالح سمع مالك الدار هذا الحديث والباقون أرسلوه )) [ ص 316 / 3 ] ، فالأصل عند الخليلي الإرسال ووصله أبي صالح مخالفة للباقي كما نص الخليلي ، وهذه علة قادح وهذا أيضا مما يجعل المرء يرتاب أكثر من عنعنة الأعمش .

وكلام الخليلي هذا رحمه الله يفتح لنا باب نقاش سماع أبي صالح السمان من مالك الدار ، السمان مات سنة 101 ، وشهد الدار في عهد عثمان رضي الله عنه ، وقال أبو زرعة : (( أبو صالح ذكوان عن أبي بكر الصديق مرسل . وذكوان عن عمر ، مرسل ؛ وقال : أبو صالح السمان لم يلق أبا ذر )) [ المراسيل ص 57 ] ، ومالك الدار أدرك أبا بكر رضي الله عنه بل قيل له إدراك ، فهو من المخضرمين ، لا نعلم متى وفاة على وجه التحديد غير أن الذهبي رحمه الله ذكره ضمن الطبقة السابعة في تاريخ الأسماء الذي توفوا سنة سبعين ، والذي لم يذكر مصدره له المعلومة فهي اجتهاد منه قياس على أبي هريرة ، ومعاوية وعائشة رضي الله عنهم ، وهذا ليس بلازم ، وكذلك لا نعلم على وجه التحديد متى ولد أبو صالح السمان ، وعلى هذا يكون احتمال الانقطاع بين أبي صالح السمان ومالك الدار كبير جدا ، ولم نجد طريقا واحدا صرح به بالسماع .

العلة الثالثة في الإسناد ، وهي اختلاف فهم في مالك الدار نفسه فمنهم من يوثقه منهم من يجهله أي يجعله مجهول الحال ، فمن الذي وثقوه ابن حبان فقد ذكره في الثقات [ ص 384 / 1 ] ، ومن الذين وثقوه أيضا الخليلي كما في الإرشاد قال : (( تابعي قديم متفق عليه اثنى عليه التابعون )) [ ص 313 / 1 ] ، وكذلك من الذين وثقوه ابن سعد قال : (( وكان معروفا )) [ ص 12 / 5 ] .

قلت : فأما توثيق ابن حبان فحاله معروف عند علماء الجرح والتعديل فإنهم لا يعتدون به لمنهجه في توثيق المجاهيل فذكره لمالك الدار في كتاب الثقات أمرة عادي لأنه يوافق اصطلاحه للثقة ، فتوثيق ابن حبان لا يترقي حاله من جهالة الحال إلى الوثاقة .

أما عبارة الخليلي ( متفق عليه ) الذي يظهر لي أنها توثيق لمالك الدار ، لأنه أطلقها على معن بن عيسى القزاز ، وهو ثقة ثبت ، ولكن المتقدمون لم يوثقوه كأبي حاتم الرازي .

وأما ابن سعد لا يعتد بتوثيقه فقد قال الحافظ ابن حجر في فق مقدمة فتح الباري في ترجمة نافع بن عمر الجمحي : (( احتج به الأئمة وقد قدمنا أن تضعيف بن سعد فيه نظر لاعتماده على الواقدي )) [ 447 / 1 ] وإن كانت عبارته ليس من اصطلاحات الجرح والتعديل .

وعلى التسليم بالاحتجاج بأقوال ابن سعد فهذه العبارة لا يستفاد منها جرحا أو تعديلا حيث أطلاقها على صلة بن سليمان [ ص 315 / 7 ] كما أطلقها على مالك الدار ، وأعني بالاطلاع إفرادها دون قوله قليل الحديث أو له أحاديث ؛ وصلة هذا متهم بالكذاب ، قال يحيى بن معين : (( كان ببغداد وكان يكذب )) وقال أبو حاتم : (( متروك الحديث أحاديثه عن أشعث منكرة )) [ الجرح والتعديل ص 447 / 4 ] ، وقال البخاري : (( ليس بذلك القوي )) [ التاريخ الكبير ص 322 / 4 ] ، وقال النسائي : (( متروك الحديث )) [ الضعفاء والمتروكين ص 57 ].

وأطلقها أيضا على سرور بن المغيرة [ ص 315 / 7 ] ، وسرور متكلم فيه ، تكلم في الأزدي كما قال الذهبي في ميزان الاعتدال [ ص 172 / 3 ] ، ووثقه ابن حبان فقال : (( وكان متقنا على قلة روايته )) [ مشاهير علماء الأمصار ص 177 ] .

وأطلقها على أبي لقمان الحضري [ ص 463 / 7 ]، وهو ممن أدركوا أبا هريرة رضي الله عنه ، وذكره ابن حبان في جملة الثقات ، وقال معاوية بن صالح : (( مجهول )) [ ميزان الاعتدال ص 417 / 7 ] . فمن خلال تلك النقول لا نستطيع أن حدد قصد ابن سعد بعبارته تلك هل يقصد تعديلا أو تجريحا أم يكون معروفا بحسب حاله .

فأما الذين لم يعرفوا مالك الدار فهم ابن أبي حاتم ، والمنذري والهيثمي ، وقال عنه الألباني مجهول الحال . فمالك الدار مختلف فيه بين موثق وبين مجهل لحاله.

العلة الرابعة مر أن البخاري أخرج الأثر في التاريخ الكبير فقال : (( مالك بن عياض الدار أن عمر قال في قحط يا رب لا آلو إلا ما عجزت عنه قاله علي عن محمد بن خازم عن أبي صالح عن مالك الدار )) [ ص 304 / 7 ] ، وقد سقط من الطبعة الأعمش ، ولكن أثبتها ابن عساكر فقال : (( .. البخاري قال مالك بن عياض الدار أن عمر قال في قحط يا رب لا آلوا إلا ما عجزت عنه قاله علي يعني ابن المديني عن محمد بن خازم عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك الدار )) [ ص 492 – 493 / 56 ] .

والراوي لهذا الأثر مختصرا هو علي بن المديني ، والذين رووه مطولا أبو خيثمة زهير بن حرب ، عبد الله بن محمد أبو بكر بن أبي شيبة ، ويحيى بن يحيى ، وهذا مخالفة تطعن بالأثر فكل هؤلاء ثقات فيحيى بن يحيى ثقة ثبت إمام ، ابن أبي شيبة ثقة حافظ صاحب تصانيف ، زهير بن حرب ثقة ثبت ، وأما ابن المديني قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب: ثقة ثبت إمام أعلم أهل عصره بالحديث وعلله ، حتى قال البخاري : ما استصغرت نفسي إلا عند علي بن المديني .

فهذا أعلم أهل عصر بعلل الحديث رواه مختصرا ، والظاهر أنه رأى بالمطول علل فلذلك تنكب عنه ، والله تعالى أعلم .

أما متن الحديث فهو منكر جدا يخالف ما جاءت به السنة النبوية المطهرة فالأصل عند القحط أن يستقوا .

ثم أن في هذا المتن طعن في أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه والصحابة ، فكيف هم يجهلون سنة الاستسقاء في حال القحط حتى يأتي ذلك الرجل المبهم فيذهب لقبر البني صلى الله عليه وسلم ليطلب منه أن يستسقي للأمة ؟! فسنة الاستسقاء لم تكن خافية على عمر رضي الله عنه فكيف تخفى عليه وهو القائل : (( اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا )) [ صحيح البخاري ص 1360 / 3 ] ، وكيف يجهل الصحابة سنة الاستسقاء وقد كان يخرج بهم النبي صلى الله عليه وسلم المصلى ليستسقي ، فعن عباد بن تميم عن عمه قال : (( خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المصلى يستسقي واستقبل القبلة فصلى ركعتين وقلب رداءه )) ، فهذه السنة في القحط ، لا الذهاب إلى قبره صلى الله عليه وسلم وطلب الاستسقاء منه ثم انتظار منام كي يستسقوا ، فالقابل لهذا المتن لسان حاله يقول هذا الرجل أعلم وأحرص على المسلمين من خليفتهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكذلك أصحابه كعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم.

من نكارة المتن أيضا ذهاب الرجل المبهم إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فقبره صلى الله عليه وسلم كان في حجرة عائشة رضي الله عنها قبل أن يدخله يزيد بن الوليد في المسجد ، فكيف خلص إلى القبر ؟!

وكذلك ليس في هذا الأثر ما يدل على أن عمر بن الخطاب علم بفعل هذا الرجل المبهم فأقره على ما فعل حيث أن عمر لا يأتيه الوحي إذا فعل أحد المسلمين ما يخالف الشرع حتى نقول سكوته إقرار كما هو الحال مع السنة النبوية.

والرجل المبهم لا يُعلم هل هو صحابي أم تابعي حتى نقول أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقينا فإذا كان صحابيا نقول نعم رأى النبي صلى الله عليه وسلم أم إذا كان تابعيا لا نستطيع أن نجزم أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه قد يأتيه الشيطان ويدعي أنه الرسول صلى الله عليه وسلم والخبر الذي صحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الشيطان لا يتمثل به ، وليس لا يدعو أنه الرسول فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي )) [ صحيح البخاري ص 1775 / 4 ] .

نعم قال الحافظ ابن حجر : (( روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة )) [ فتح الباري ص 496 / 2 ] قلت : وسيف هذا هو ابن عمر التميمي الضبي أحد الضعفاء المتروكين كما نص الحافظ ابن حجر في التقريب قال : (( ضعيف الحديث عمدة بالتاريخ ))[ ص 202 ] وقال ابن معين : (( ضعيف الحديث )) ، وقال أبو حاتم : (( متروك يشبه حديثه حديث الواقدي ))[ الجرح والتعديل ص 268 / 2 ] ، وقال النسائي : (( ضعيف ))[ الضعفاء والمتروكين ص 50 ] ، وقال ابن عدي : (( ولسيف بن عمر أحاديث غير ما ذكرت وبعض أحاديثه مشهورة وعامتها منكرة لم يتابع عليها وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق )) [ الكامل ص 435 / 3 ] ، وقال الذهبي : (( له تواليف متروك باتفاق )) [ المغني في الضعفاء ص 292 / 1 ] ، وبعد كل هذه النقول كيف نقبل روايته ؟!

ومن نكارة هذا المتن أيضا مخالفة ما هو معروف عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث كان يسمع بعض الأحاديث من بعض الصحابة فلا يقبل منهم إلا بشاهد لا تكذيبا لهم بل زيادة بالتحري قال البخاري : حدثنا محمد بن سلام أخبرنا مخلد بن يزيد أخبرنا بن جريج قال : أخبرني عطاء عن عبيد الله بن عمير أن أبا موسى الأشعري استأذن على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يؤذن له وكأنه كان مشغولا فرجع أبو موسى ففرغ عمر فقال : ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس ائذنوا له قيل : قد رجع ، فدعاه فقال : كنا نؤمر بذلك فقال : تأتيني على ذلك بالبينة فانطلق إلى مجلس الأنصار فسألهم فقالوا : لا يشهد لك على هذا إلا أصغرنا أبو سعيد الخدري فذهب بأبي سعيد الخدري فقال عمر : أخفي هذا علي من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ألهاني الصفق بالأسواق يعني الخروج إلى تجارة [ ح 1956 ] .

فهذا ما ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فإذا كان يتحرى هكذا ممن سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقظان يعي ما يقال له ، فكيف يقبل العمل برؤيا منام ومن مجهول ، وهو قائل : (( وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله )) [ صحيح البخاري ح 5345 ] .

وللشيخ العلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ تعليق على هذا الأثر قال : ((
والجواب أن يقال : هذه الحكاية على تسليم صحتها ليس فيها دليل شرعي يجب المصير إليه عند أهل العلم والإيمان ، فقد ذكر العلماء الأدلة الشرعية وحصروها وليس أحد منهم استدل على الأحكام برؤيا آحاد الأمة لا سيما إذا تجردت عما يعضدها من الكتاب والسنة والإجماع أو القياس . وهذا الرجل الذي رآها أبهمه من روى هذه الواقعة ولم يعينه إلا سيف ابن عمر على ما زعمه هذا الرجل .

وقد تقدم الكلام في سيف ؛ وأنه ضعيف لا يحتج به ، ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم لا تدل على استحسان فعل من اشتكى إليه القحط ، وهو صلى الله عليه وسلم لم يقل إني شفعت لهم في السقيا ، أو طلبتها من الله لهم ، أو أجبت هذا المشتكي . وإنما أخبر أنهم يسقون , وهذا لا يفيد إقرار هذا الفعل ولا الرضى به . ولا عن فاعله . وهو في حياته صلى الله عليه وسلم رما أعطى الرجل المسألة فيخرج بها يتأبطها ناراً . وقد يجري لمن يدعو الصالحين ومن هو دون الأنبياء كثير من هذا النوع . كما ذكره شيخ الإسلام وغيره ، ولكنهم قرروا أن هذا لا يدل على الإباحة ولا على الإجابة بهذا السبب . بل وقد لا يشعر المسئول بشيء من ذلك . فإذا كان هذا يقع والمسئول لا شعور لديه ، ولا قدرة على الاستجابة فالاحتجاج به خروج عن الحجج الشرعية التي يرجع إليها أهل العلم والإيمان .

ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم وخطابه بمثل هذا لا يدل على حسن حال الرائي وتصويب فعله . هذا لو ثبتت هذه الرؤيا بوجه صحيح شرعي فكيف ودلائل الوضع تلوح عليها ؟ وقد يراه بعض الفساق والكفار ورؤيته نذارة للمجرمين وبشارة للمؤمنين ؛ وكون عمر بكي ولم ينكر هذه الرؤيا فليس هذا من الأدلة على أنه يشتكي إلى الرسول ، ولم يقل الرائي لعمر : أني ذهبت واشتكيت القحط إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ ولم ينقله أحد . والنصارى والكفار يتوجهون إلى من عبدوه مع الله ويسألونه المطالب ، وكشف الشدائد ومع ذلك قد تحصل إجابتهم لما لله في ذلك من الحكمة والفتنة . وقد قال تعالى { كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك } وقد استجيب لبلعام بن باعورا في قوم موسى . والحجة الصريحة الواضحة ما فعله عمر بن الخطاب وأقره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجمعوا عليه ، كما في الصحيحين وغيرهما " أن عمر استسقى بالعباس بن عبد المطلب وقال : اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نستسقي بنبيك فتسقينا ، وإنا نستسقي بعم نبيك فاسقنا ، قم يا عباس فادع الله فدعا العباس فسقوا " هذا قد أجمع عليه الصحابة وأقروه ، ولم يقل أحد منهم استق برسول الله ، أو ليس لك العدول عنه ، بل هم أفقه من ذلك وأعلم بدين الله . ثم لو كان حقا كيف يتركه الجم الغفير ويعدلون عنه ، مع أنه هدى وصواب ؛ وهذا لا يكاد يقع ممن هو دونهم رضي الله عنهم ، فكيف بهم رضي الله عنه ؟ ومن ترك هذه النصوص والواضحات الصريحة وعدل عنها إلى رؤيا منامية وحكايات عمن لا يحتج به في المسائل الإيمانية فهو ممن وصف الله تعالى بقوله { فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه } وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " إذا رأيتهم الذي يتبعون المتشابه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم "
)) [ مصباح الظلام ص 302 – 305 ] .

وبعد هذا البحث نخلص أن هذا الأثر لا يصح سندا ومتنا ، وأقل ما يقال في هذا الأثر أنه متكلم في إسناده ومتنه ، فكيف نأخذ ديننا من مثل هذه الحكايات ؟!

هذا والله تعالى أعلا وأعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

التوقيع
النخلة غير متصل  
قديم 05-Oct-2009, 08:54 PM   #47
Banned
 
تاريخ التسجيل: Jul 2009
رقم العضوية: 9090
الدولة: الامارات
المشاركات: 32
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 9090
عدد المشاركات : 32
بمعدل : 0.01 يوميا
عدد المواضيع : 3
عدد الردود : 29
الجنس : ذكر

افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
ياخى النخله ..يانخلة الخير ...يامهذب ..يامؤدب
هل هكذا يااخى تجازى الاحسان بالاساءه ؟؟؟
هل هكذا تجازى اللفظ الطيب باللفظ القبيح ؟؟؟
اغيب لفتره عنك فاجدك وضعت لى قاموس من الشتائم والسباب والتكفير وانشات بمواضيع باسمى كلها سخريه وشتيمه..
ثم تقل لى اين كفرتك ؟؟
يااخى المهذب كلمتك لى(
)أقول لك بانك لا تستطيع الدفاع عن مذهبك الوثني ) اليس هذا تكفيرا صريحا
( ياعباد القبور) اليس هذا تكفير ..وهل قلنا لك اننا نعبد القبور !!
وعندما تقول (قبل أن تكون شركا !!!!!

كفرت بمدد البدوي والعبط المغولي !!!) شرك وكفر مره واحده !!!!!!!!!!

يااخى ياحبيب قلبى ..انا لن ارد عليك بالاساءه لان هذا سهل جدا ..ولكن التصوف علمنا تزكية انفسنا والتحلى بالصبر على الاذى كما كان السلف الصالح ..ولذلك يااخى الحبيب انى اريد ان اتجاوز كل هذه الالفاظ ..وقلت لك انى اعذرك لانى فى مرحلة كنت مثلك بل اكثر تعصبا ..وكنت مشهور فى عالم ( الاخوه ) ..ولكن الله هدانى وانقذنى من براثن التكفير ..واخذ بيدى الى منهج التصوف اهل السنه والجماعه الحق بعدما كنا نكفر امهاتنا واباءنا بسبب الولاء والبراء !111!!
وسوق ياتيك يوم تذكر ما اقول ...فاهدا ياانخله واستمع جيدا ..ولا تظن نفسك فى ساحة جهاد او فى فلسطين او كباريهات شلرع الهرم ..!! انت تناقش اخ لك على دين الاسلام !!
ولا تعتقد انك تجاهد فى سبيل الله يانخله ..فان خيالك هو الذى يصور لك ذلك ..والله انا اكاد اسقط من الضحك على ما يدور فى راسك ..قديما كان الصحابه يجاهدون على الخيول فى دروب الصحراء وعبر القارات ليجاهدوا الكافرين ..وانت راجل جالس فى مكانك امام شاشة النت ..وتشتم فى اخوانك المسلمين وتعتقد انك عمر المختار!!!!!!!!!!!! اضحك براحتك يااخى الحبيب فعلا اخر زمن
ولنبدا يااخى صفحه جديده ..
وتعال اسالك سؤالا سهلا بسيطا وتكرم على بالاجابه
اذا قلت لك الان (يااخ نخله ادركنى ..وارسل لى خمسين الف ريال ..او خمسين الف جنيه ) ..هل تعتبر هذه الصيغه دعاء؟؟؟
هل تعتبرها شرك ؟؟ولماذا
ام تعتبرها حلاال؟؟؟ ولماذا ايضا ؟؟
وارجو منك اجابه واضحه محدده ..ودع عنك المطولات التى تنقلها نقل مسطره ..فقد قراناها مئات المرات..وخلاصة الكلام فيها اننا نقول الاحاديث صحيحه بتصحيح علماء السلف ..وانتم تقولون ضعيفه بحكم اقوال الخلف..
فاريد منك الاجابه على سؤالى ..الصيغه التى ذكرتها ..هل هى شرك ام حلال ...ولماذا ؟؟ وارجو كلمات بسيطه مختصره واضحه
وفى انتظارك يانخلة الخير


التعديل الأخير تم بواسطة احمد الشافعى ; 05-Oct-2009 الساعة 08:57 PM.
احمد الشافعى غير متصل  
قديم 06-Oct-2009, 12:57 AM   #48
Banned
 
تاريخ التسجيل: Jul 2009
رقم العضوية: 9090
الدولة: الامارات
المشاركات: 32
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 9090
عدد المشاركات : 32
بمعدل : 0.01 يوميا
عدد المواضيع : 3
عدد الردود : 29
الجنس : ذكر

افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوه الكرام الصالحين ..
وحتى يجيبنى اخونا الكريم النخله على سؤالى ..
اقدم لكم الدليل على انه ليس كل نداء نسميه دعاء!! وليس كل طلب نسميه دعاء !!!
اقدم لكم ادليل على ان مخاطبة الميت عند قبره جائزه وليست شركا ولا كفرا ولا كل هذا التهويل
اقدم لكم الدليل الذى يجعلكم ان شاء الله تعيدون النظر فى افكاركم وتتورعون عن رمى المسلم بالشرك والكفرعافاكم الله من ذلك ..
وهذا هو الدليل بين ايديكم فاقراوه..

اخرج ابو يعلى وابن عساكر باسناد صحيح ..عن ابى هريره رضى الله عنه قال..سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ..( والذى نفس ابى القاسم بيده..
لينزلن عيسى ابن مريم اماما مقسطا ..وحكما عدلا ..فليكسرن الصليب ..وليقتلن الخنزير..وليصلحن ذات البين .وليذهبن الشحناء ..وليعرضن المال فلا يقبله احد
.ثم لان قام على قبري فقال ..يامحمد ..لاجيبنه ) والحديث راه ابن عساكر ايضا فى تاريخ دمشق ( 47-493) ..وقد صححه الهيثمى فى مجمع الزوائد .(8-211)..وقال هو فى الصحيح ورواه ابو يعلى ورجاله رجال الصحيح ..
فهل سنحاول كالعاده تضعيف الحديث حتى نستريح وننتصر لااراءنا !!
وهنا اوجه كلامى لكل من له عقل ورشد .وفهم طيب .. ..
هل سيدنا عيسى عندما يقف على قبر النبى !! ويناديه قائلا يامحمد !! هل سيدنا عيسى مشرك ؟؟؟
ولماذا يجيبه النبى من القبر ؟؟؟
.والسؤال واضح
سيدنا عيسى فى هذا الموقف ( مشرك - غير مشرك ) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

احمد الشافعى غير متصل  
قديم 06-Oct-2009, 09:06 PM   #49
عضو متميز
افتراضي

يالنورسي يالجاهل !

أين صحح الزيادة التي تتبجح بها ؟


( وقال هو فى الصحيح ورواه ابو يعلى ورجاله رجال الصحيح )

# الذي يظهر من الكلام المبتور! هو:

أ، أصل الحديث في الصحيح,

والزيادة التي وردت في هذا الحديث - ان صح النقل- رجالها رجال الصحيح ,

وليس الحديث صحيح!!!


# هل تفهم معنى: رجاله رجال الصحيح؟!

التوقيع
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
عبدالرزاق الحيدر غير متصل  
قديم 06-Oct-2009, 11:41 PM   #50
عضو متميز
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد الشافعى مشاهدة المشاركة

فهل سنحاول كالعاده تضعيف الحديث حتى نستريح وننتصر لااراءنا !!
(...)
.والسؤال واضح
سيدنا عيسى فى هذا الموقف ( مشرك - غير مشرك ) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بسم الله

حركات صوفية قبورية سقّافية (نسبة الى الجهمي المريض النفسي: حسن السقاف)!!
هذا الحبوب المصري أحمد الاشعري يعلم مسبقا ان الحديث ضعيف لأنه التصوف القبوري مبني على الاحاديث الضعيفة كما رأيتم في المشاركات الاولى و ما بعدها.

هذا الاسلوب القبوري -(فاشل)- لن يفلح !!! لقد استخدمه مشايخك في الضحك عليك حتى سقطت في حجر شيخك !!! (ابتسامة)
هات الاحاديث الضعيفة الاخرى من كتب شيخك حسن السقاف !! (بالانتظار - ابتسامة)

بالنسبة لعيسى عليه السلام قد افترى عليه النصارى بأنه ابن الله وقد تبرأ منهم.

  1. وها انتم يا صوفية يا قبورية تفترون عليه اليوم .. ما أشبهكم باليهود والنصارى فكلاكما يبني المساجد على القبور - من صفات شرار الخلق - يا لها من موافقة - هنيئا لكم بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم - شرار الخلق!!!!

تفضل الرد :


الدليل الثالث عشر :

قال المؤلف : (( 13- ومنها حديث سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه عن سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: »والذي نفس أبي القاسم بيده لينزلن عيسى بن مريم إماما مقسطا عدلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليصلحن ذات البين وليذهبن الشحناء وليعرضن المال فلا يقبله أحد حتى لئن قام على قبري فقال: يا محمد لأجبته : وفي قوله لأجبته دلالة ظاهرة على سماعه إياه )) [ ص 104 – 105 ] .

قلت : قال أبو يعلى : حدثنا أحمد بن عيسى حدثنا ابن وهب عن أبي صخر أن سعيدا المقبري أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( والذي نفس أبي القاسم بيده لينزلن عيسى بن مريم إماما مقسطا وحكما عدلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليصلحن ذات البين وليذهبن الشحناء وليعرضن عليه المال فلا يقبله ثم لئن قام على قبري فقال يا محمد لأجيبنه )) [ المسند ص 462 / 11 ] .

وقد اختلف فيه على سعيد المقبري فقد أخرجه مسلم من طريق الليث عن سعيد بن أبي سعيد عن عطاء بن ميناء عن أبي هريرة أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( والله لينزلن بن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد ))

فالليث جعل بين المقبري وأبي هريرة واسطة أما أبو صخر حميد بن زياد ويقال حميد بن صخر فصرح بسماع المقبري من أبي هريرة ، ولا شك أن الليث بن سعد أوثق من أبي صخر حميد بن زياد فقد تكلم فيه وإن أخرج له مسلم واختلف به قول أحمد فمرة قال : (( ليس به بأس )) [ الجرح والتعديل ص 222 / 3 ] ، ومرة قال : (( ضعيف )) [ ضعفاء العقيلي ص 270 / 1 ] ، وكذلك اختلف قول ابن معين به فمرة قال : (( ثقة ليس به بأس )) ومرة قال : (( ضعيف )) [ الجرح والتعديل ص 222 / 3 ] ، وقال العجلي : (( ثقة )) [ معرفة الثقات ص 323 / 1 ] ، وقال الدارقطني : (( ثقة )) [ سؤالات البرقاني ص 23 ] ، وذكره ابن حبان في الثقات [ ص 188 / 6 ] وكذلك ابن شاهين [ ص 70 ] ، وقال النسائي : (( ليس بالقوي )) [ الضعفاء والمتروكين ص 33 ]

ولا شك أن رواية الليث بن سعد أوثق من رواية أبي صخر لما تقدم من كلام ، ومن عادة مسلم إن يخرج لمن تكلم فيهم في المتابعات والشواهد لا في الأصول قال الحافظ ابن عبد الهادي في الصارم : (( وهكذا عاد مسلم غالباً إذا روى لرجل قد تكلم فيه ونسب إلى ضعف وسوء حفظه وقلة ضبطه ، إنما يروي له في الشواهد والمتابعات ، ولا يخرج له شيئاً انفرد به ولم يتابع عليه )) [ الصارم المنكي ص 197 ] .

وليس في رواية الليث بن سعد الزيادة التي يحتج بها المؤلف وهي : ((ثم لئن قام على قبري فقال يا محمد لأجيبنه )) وحتى لو صحت فليس فيها دليل على جواز الاستغاثة أو التوسل أو سماع الأموات .

وقوله : (( وفي قوله لأجبته دلالة ظاهرة على سماعه إياه )) ، هذا ليس بلازم لأنه صلى الله عليه وسلم بين كيف يصل إليه السلام كما في الدليل التاسع الذي أورده المؤلف كما مر ، وبين صلى الله عليه وسلم أيضا كيف يرد السلام كما في الدليل العاشر الذي أورده المؤلف ، فالذي تفضل به المؤلف ليس بلازم بل هو مطالب بالدليل على فهمه لأنه النبي صلى الله عليه وسلم قد بين سيما أنه جاءت رواية تفسر هذا النداء أخرج الحاكم عن هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( ليهبطن عيسى بن مريم حكما عدلا وإماما مقسطا وليسلكن فجا حاجا أو معتمرا أو بنيتهماوليأتين قبري حتى يسلم علي ولأردن عليه)) [ ص 743 / 2 ] .

المصدر: مبحث التوسل و الاستغاثة والاستعانة -
التصوف العالم المجهول

لا تنس يا أبا ضعيف !!!

هات الاحاديث الضعيفة الاخرى من كتب شيخك حسن السقاف !! (بالانتظار - ابتسامة)
التوقيع
النخلة غير متصل  
قديم 06-Oct-2009, 11:43 PM   #51
عضو متميز
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النخلة مشاهدة المشاركة
أحمد الأشعري (الشافعي)
ليتك تأتي بجميع شبهاتك أو اقترح عليك أن تأتي باسم احد كتبكم الجامعة للشبه حتى نضع اسماء الكتب التي ترد عليها !!!

وادعوك الى زيارة (منتديات صوفية حضرموت) حتى نتناقش بخصوص التصوف و عبادة القبور ووحدة الوجود أو (التصوف العالم المجهول) لنفس الهدف.

فمن الغريب أن لا تشرفنا هناك وأنت خبير في التصوف واتيت الى منتدى ليس متخصص بنفس درجة المنتديين السابقين. سنسعد بضيافتك .

أرجو أن تلبي الدعوة يا أحمد الشافعي
لازلنا بانتظارك
التوقيع
النخلة غير متصل  
قديم 07-Oct-2009, 12:17 AM   #52
Banned
 
تاريخ التسجيل: Jul 2009
رقم العضوية: 9090
الدولة: الامارات
المشاركات: 32
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 9090
عدد المشاركات : 32
بمعدل : 0.01 يوميا
عدد المواضيع : 3
عدد الردود : 29
الجنس : ذكر

افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوه الطيبين ..المؤدبين ..الكرام
اصحاب التربيه العاليه ..انتم لاتملكون شيئا غير ( الشتيمه )!!
والله ان ردودكم مضحكه جدا !!! وانا اعرف ان فى المنتدى اناس على علم وخلق ..وكنت اتمنى ان اجد احدهم ليقيم معى حوارا علمى راقيا يقوم على البحث والخلق العالى ..ولكن لاباس !!!
وانا سعيد بردودكم جدا .لان ايى قارئ او زائر سيجدنى اكتب فى مشاركاتى بالعلم والخلق الحسن ..وسيجد ردودكم مجرد شتيمه
فارجو منكم ان تزيدوا من سبابكم فهو لايزيدنى الا ثوابا وحجه !!
ووالله لو كنتم تملكون الردود العلميه لرددتم ..ولكنكم لا تجدون وتتمنون بعض الوقت لتسالوا كل من تقابلوه عما اورده اليكم من الادله..وعبد الرازق يقول لى انتظرنى حتى ارجع من السفر ..والنخله يقول لن ارد الا بعد ان تفرغ من كل كلامك ..وانا اتجاهل كلامك
وهذه مجرد حجج فارغه ..فانا اعذركم على تعصبكم وشتائمكم لانكم تذكرونى بطفولتى ..ايام كنت على نفس فكركم !! واما هواية تضعيف الاحاديث فقد اصبحت حيله مكشوفه ومفضوحه امام الناس ..واصبحت لاتقنع عاقل
حتى انتم من قرارة انفسكم تعرفون ان هذا شيئ غير مقنع ولكنكم تنقلون وتنسخون المقالات حفظا لماء الوجه فقط !!!
وبعد ان اوردت اليكم الادله السابقه ..
اورد اليكم الان دليلا جديد ا ..لتضيفوه لكل ما سبق !!!
اورد اليكم حديثا عن رسول الله يجيز التوسل والاستغاثه ويامر بهما !!
اورد اليكم الحديث الذى يجعلنا نفرق بين النداء والدعاء ..ولا نقول بان كل نداء هو دعاء ..ولا ان كل طلب هو دعاء ..وكيف نميز بين الامور ..ونتورع عن رمى المسلمين بالشرك والكفر .بسبب عدم العلم
فها هى الاحاديث بين يديكم فاقرؤها ..
وانصحكم نصيحه ان تسارعوا الى تضعيف هذه الاحاديث !! حتى لايقراها الناس ..او احرقوا المسانيد والكتب والمراجع التى بها الاحاديث ..
فاقراوا وتدبروا ..

روى الطبراني وأبو يعلى في مسنده وابن السني في عمل اليوم والليلة عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله »إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد: يا عباد الله احبسوا علي، يا عباد الله احبسوا علي، فإن لله في الأرض حاضرا سيحبسه عليكم«.
وفي رواية أخرى لهذا الحديث: »إذا ضل أحدكم شيئا، أو أراد أحدكم غوثا، وهو بأرض ليس بها أنيس فليقل: » يا عباد الله أغيثوني يا عباد الله أغيثوني، فإن لله عبادا لا نراهم«
رواها الطبراني في الكبير وقال بعد ذلك: وقد جُرب ذلك
الطبراني ح ١٠٥١٨ (١٠/٢١٧)، وأبو يعلي ح ٥٢٦٩ (٩/١٧٧)
فتاملوا كيف ان الطبرانى بعد روايته للحديث يقول ( وقد جرب ذلك ) فهل كان الطبرانى مشركا يااخوة الخير؟؟
والحديث الاخر
روي البزار عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا بلفظ: (إن لله ملائكة في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصابت أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوني).
وففي هذا الحديث دلاله على الاستغاثة بالمخلوقات التي لا نراها فسببها الله تعالى للمؤمنين ونتوسل بها إلى الله في تحقيق المراد كالملائكة ويقاس عليها أرواح الصالحين.
والحديث الاخر ..
ما أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف في كتاب الدعاء (10/424،425) :
حدثنا يزيد بن هارون قال : أخبرنا محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح أن رسول الله صلَّى الله عليه و آله و سلَّم قال : "إذا نفرت دابة أحدكم أو بعيره بفلاةٍ من الأرض لا يرى بها أحداً فليقل : أعينوني عباد الله ، فإنه سيعان"
والحديث الاخر..ومثل ما ذكرناه ما أخرجه البزار في مسنده (كشف الأستار :4/33-34) :
حدثنا موسى بن إسحاق ، ثنا منجاب بن الحارث ، ثنا حاتم بن إسماعيل عن أسامة بن زيد عن أبان بن صالح عن مجاهد عن ابن عباس أن رسول الله صلَّى الله عليه و آله و سلَّمقال : "إن لله ملائكة في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر ، فإذا أصاب أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد : أعينوا عباد الله"
وهو حديث صحيح لا غبار عليه فرجالة ثقات.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/132) : رواه البزار ورجاله ثقات اهـ .
قال الحافظ في تخريج الأذكار (شرح ابن علان 5/151) حسن الإسناد غريب جداً ،
(واقتصار الحافظ على تحسينه هنا سببه وجود أسامة بن زيد الليثي في إسناده فقد اختلف فيه)
و حسنه السخاوي أيضا في " الابتهاج بأذكار المسافر والحاج"
وحسنة الامام احمد ابن حنبل كما ورد عنه العمل به كما جاء في المسائل " ( 217 ) و البيهقي في " الشعب " ( 2 / 455 / 2 ) وابن عساكر ( 3 / 72 / 1 ) من طريق عبد الله بسند صحيح.
وحسنة الامام النووي في كتاب أذكار المسافر: باب ما يقول إذا انفلتت دابته: (ص 331 من طبعة دار الفكر دمشق بتحقيق أحمد راتب حموش)

والمفاجلة الكبرى ان هذا الحديث حسنة الالباني حتى لاتقولوا انه ضعيف!!فقال الالبانى:بعد كتابة ما سبق وقفت على إسناد البزاز في " زوائده " ( ص 303 ) : حدثنا موسى بن إسحاق : حدثنا منجاب بن الحارث : حدثنا حاتم بن إسماعيل عن أسامة بن زيد [ عن أبان ] ابن صالح
عن مجاهد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : فذكره . قلت : و هذا
إسناد حسن كما قالوا ، فإن رجاله كلهم ثقات غير أسامة بن زيد و هو الليثي و هو من رجال مسلم
المصدر السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 109 ) وهنا قد سقت كلام الالبانى لكم فقط واما نحن فيكفينا تصحيح علماء السلف للحديث

وفى المشاركة القادمه انشاء الله سنورد لكم علماء السلف الذين عملوا بهذه الاحاديث وطبقوها عمليا .وقاموا بالاستغاثه والتوسل كما امر الله ورسوله ..فابقوا معنا وترقبوا ما ياتى !!!


التعديل الأخير تم بواسطة احمد الشافعى ; 07-Oct-2009 الساعة 12:27 AM.
احمد الشافعى غير متصل  
قديم 07-Oct-2009, 12:38 AM   #53
Banned
 
تاريخ التسجيل: Jul 2009
رقم العضوية: 9090
الدولة: الامارات
المشاركات: 32
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 9090
عدد المشاركات : 32
بمعدل : 0.01 يوميا
عدد المواضيع : 3
عدد الردود : 29
الجنس : ذكر

افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

والان يااخوة الخير ..
ننقل لكم ونذكر لكم ثانيا من عمل بهذه الاحاديث من السلف الصالح وأئمة الاسلام وهل يتهمهم القوم بان عندهم فساد في الفطرة والدين والعقل وهذا مع ان الاحاديث حسنه.وصحيحه كما وضحنا.من اقوال علماء السلف
ــــــــــــــــ
سيدنا ابن عباس
وقد روى هذه الا حاديث لمن بعده ولم يعتبرها شركا
ــــــــــــــــ
الامام احمد بن حنبل
فقال ابنه عبد الله في " المسائل " ( 217 ) : " سمعت أبي يقول : حججت خمس حجج منها ثنتين [ راكبا ] و ثلاثة ماشيا ، أو ثنتين ماشيا و ثلاثة راكبا ، فضللت الطريق في حجة و كنت ماشيا ، فجعلت أقول : ( يا عباد الله دلونا على الطريق ! ) فلم أزل أقول ذلك حتى وقعت على الطريق . أو كما قال أبي.
ورواه ايضا بسند صحيح
البيهقي في " الشعب " ( 2 / 455 / 2 ) و
ابن عساكر ( 3 / 72 / 1 ) من طريق عبد الله
وذكرها ابن مفلح في الاداب الشرعية.
بل الالباني صحح ما ورد عن الامام احمد ابن حنبل فقال
في السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 109 )
يبدو أن حديث ابن عباس الذي حسنه الحافظ كان الإمام أحمد يقويه ، لأنه قد عمل به ، فقال ابنه عبد الله "الحديث"
المسائل " ( 217 ) :
و رواه البيهقي في " الشعب " ( 2 / 455 / 2 )
ابن عساكر ( 3 / 72 / 1 ) من طريق عبد الله بسند صحيح.
ــــــــــــــــ
عمل الامام الطبراني بالحديث
رواه الطبراني في الكبير باسناد ضعيف غير رواية البزار وقال بعد ذلك: وقد جُرب ذلك
( قام بتجربتة والعمل به)
ــــــــــــــــ
الحافظ الهيثمي
قال الحافظ الهيثمي عن الحديث في المجمع (10/32) رجاله ثقات. وزاد الحافظ الهيثمي مؤكدا على رواية الطبراني مقرا قوله: وقد جرب ذلك
ـــــــــــــــــــــ
عمل الامام النووي بالحديث
ذكر الإمام النووي في الأذكار في كتاب أذكار المسافر: باب ما يقول إذا انفلتت دابته: (ص 331 من طبعة دار الفكر دمشق بتحقيق أحمد راتب حموش) ما نصه: روينا في كتاب ابن السني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد يا عباد الله احبسوا يا عباد الله احبسوا فان لله عز وجل حاضرا سيحبسه). قلت: حكى لي بعض شيوخنا الكبار في العلم أنه انفلتت له دابة أظنها بغلة وكان يعرف هذا الحديث، فقاله، فحبسها الله عليهم في الحال. وكنت أنا مرة مع جماعة فانفلتت منها بهيمة وعجزوا عنها فقلته: فوقفت في الحال بغير سبب سوى هذا الكلام.
انتهى كلام الإمام الحافظ النووي من الأذكار.
ــــــــــــــــ
الامام البيهقي
اخرجة في شعب الايمان ونقل قصة استغاثة الامام احمد ابن حنبل يا عباد الله دلونا على الطريق
ــــــــــــــــ
الامام السيوطي
حيث ذكر في الحبائك في اخبار الملائك ص 110
فصل الملائكة الموكلون بورق الشجر
وذكر الحديث وقال في النهاية فانه يعان ان شاء الله
ــــــــــــــــــــــــــــ
وذكرة مستندا عليه الامام الرازي في تفسيرة الكير
تفسير سورة القرة اية 30
ــــــــــــــــ
الامام السخاوي
حسنة وجاء به في كتابة الابتهاج في أذكار المسافر والحاج
ــــــــــــــــ
ابن تيمية
ذكر ذلك ابن تيمية في الكلم الطيب ولم يعتبره من الكلم الخبيث صحيفة بل من الكلم الطيب (98) حديث (177)
ــــــــــــــــ
الامام البزار
فقد اخرجة في كشف الاستار كما ذكرنا
ــــــــــــــــ
ابن أبي شيبة
حيث اخرجة في المصنف في كتاب الدعاء فهو من الدعاء الطيب عنه

فهل يعقل يااحباب ان يجتمع كل هؤلاء الصحابه والسلف الصالح على ضلاله ؟؟
وبذلك قد تبين الرشد من الغى ..ولا اكراه فى الدين ..ومن اراد ان يتبع السلف فليفعل !! والافليكف لسانه عن اخوانه المسلمين.ولا يذكرهم الابالتى هى احسن ..ويتبع سبيل المؤمنين فى المحبة والاخاء والتعاطف والتراحم فيما بينهم .وليكن له فى السلف قدوه فهم على خطى رسول الله
ــــــــــــــــ

احمد الشافعى غير متصل  
قديم 07-Oct-2009, 09:53 AM   #54
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2007
رقم العضوية: 2521
المشاركات: 99
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 2521
عدد المشاركات : 99
بمعدل : 0.03 يوميا
عدد المواضيع : 13
عدد الردود : 86
الجنس : ذكر

افتراضي

وروى ابن مفلح في الآداب الشرعية عن أحمد بن حنبل أنه قال:‏
حججت فضللت الطريق وكنت ماشياً فجعلت أقول يا عباد الله دلوني على الطريق فلم أزل أقول ذلك حتى وقعت على الطريق(6).
قلتُ:
لنرى نقولاته من أي الكتب .. مع أن المتن مخالف لاعتقاد الإمام المبجل أحمد بن حنبل ..

(6) الصواعق الإلهية ص 76 لسليمان بن عبد الوهاب.‏
نحن قلنا من قبل أن الرجل تاب وأناب ، وترك عنه البهتان ، عدا أن الرسالة المنسوبة إليه يُشكك في أنها هي هي!!
وأين نجد هذه الحكاية .. لا إسناد ولا متن يعتضد .. عدا أنه لو تبصرت بها لوجدت أنها لا تأتي على أفهام الصوفية إلا بسكر الهوى .. فأنظر للؤم هؤلاء يقول لهم يا عباد الله دلوني ولا يدله أحد حتى وصل إلى الطريق دون أن يدله أحد .. أليس هذا معنى واضح وجلي!!

نقل من / أبو عمرالدوسري,

التوقيع
الموقع الرسمي للشيخ د / عبد الكريم الخضير حفظه الله
http://www.khudheir.com
/
الشرح الممتع غير متصل  
قديم 07-Oct-2009, 10:16 AM   #55
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2007
رقم العضوية: 2521
المشاركات: 99
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 2521
عدد المشاركات : 99
بمعدل : 0.03 يوميا
عدد المواضيع : 13
عدد الردود : 86
الجنس : ذكر

افتراضي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن وآلاه, ,وبعدُ:
فللفائدة أذكر ما جاء في الجواب عن حديث (يا عباد الله أحبسوا):
قال الشيخ العلاَّمة عبد الله بن عبد الرحمن البابطين -رحمه الله تعالى- وأما الجواب عن الحديث المروي فيمن انفلتت دابته في السفر أن يقول: "يا عباد الله احبسوا" فأجيب بأنه غير صحيح؛ لأنه من رواية معروف بن حسان وهو منكر الحديث قاله بن عدي.
ومن المعلوم - إن كان صحيحا- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يأمر من انفلتت دابته أن يطلب ردها وينادي من لا يسمعه وله قدرة على ذلك، كما ينادي الإنسان أصحابه الذين معه في سفره ليردوا دابته. وهذا يدل -إن صح- على أن لله جنودا يسمعون ويقدرون{ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ}[المدثر:31] وروى زيادة لفظة في الحديث: "فإن لله حاضرا"، فهذا صريح في أنه إنما ينادي حاضرا يسمع، فكيف يستدل بذلك على جواز الاستغاثة بأهل القبور والغائبين.
فمن استدل بهذا الحديث على دعاء الأموات لزمه أن يقول: إن دعاء الأموات ونحوهم، إما مستحب أو مباح؛ لأن لفظ الحديث "فليناد" وهذا أمر أقل أحواله الاستحباب أو الإباحة. ومن ادعى أن الاستغاثة بالأموات والغائبين مستحب أو مباح فقد مرق من الإسلام.
فإذا تحققت أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يأمر من انفلتت دابته أن ينادي من لا يسمعه ولا قدرة له على ذلك، وكما دل عليه قوله:" فإن لله حاضرا" تبين لك ضلال من استدل به على دعاء الغائبين والأموات الذين لا يسمعون ولا ينفعون، وهل هذا إلا مضادة لقوله تعالى:{ وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ}[يونس:106] {وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِير إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ }[فاطر:13-14] وقوله:{ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ }[ الأحقاف:5]، وقال: { لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاء }[الرعد:14]. فهذه الآيات وأضعافها نص في تضليل من دعا من لا يسمع دعاءه ولا قدرة له على نفعه ولا ضره, ولو قدر سماعه فإنه عاجز.
فكيف تترك نصوص القرآن الواضحة وترد بقوله: "يا عباد الله احبسوا" مع أنه ليس في ذلك معارضة لما دل عليه القرآن ولا شبهة معارضة ولله الحمد. انتهى كلامه -رحمه الله-
وللفائدة: أخرج البزار عن ابن عباس -رضي الله عنهما-:
إن لله ملائكة في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر, فإذا أصابت أحدكم عرجة بأرض فلاة فلينادِ: يا عباد الله أعينوني".
------------
قال العلاَّمة الألباني: قال الحافظ ابن حجر حديث حسن غريب جداً, وحسنه السخاوي وقال الهيثمي: رجاله ثقات" وقد رجَّح الألباني وقفه على ابن عباس وقال: " قلت : ورواه البيهقي في " الشعب " موقوفا كما يأتي .
فهذا الحديث - إذا صح - يعين أن المراد بقوله في الحديث الأول " يا عباد الله " إنما هم الملائكة ، فلا يجوز أن يلحق بهم المسلمون من الجن أو الإنس ممن يسمونهم برجال الغيب من الأولياء والصالحين ، سواء كانوا أحياء أو أمواتا ، فإن الاستغاثة بهم وطلب العون منهم شرك بين لأنهم لا يسمعون الدعاء ، ولوسمعوا لما استطاعوا الاستجابة وتحقيق الرغبة ، وهذا صريح في آيات كثيرة ، منها قوله تبارك وتعالى :
( والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ، إن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ، ولوسمعوا ما استجابوا لكم ، ويوم القيامة يكفرون بشرككم ، ولا ينبئك مثل خبير ) ( فاطر 13 - 14 ) .

التوقيع
الموقع الرسمي للشيخ د / عبد الكريم الخضير حفظه الله
http://www.khudheir.com
/
الشرح الممتع غير متصل  
قديم 08-Oct-2009, 03:59 AM   #56
Banned
 
تاريخ التسجيل: Jul 2009
رقم العضوية: 9090
الدولة: الامارات
المشاركات: 32
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 9090
عدد المشاركات : 32
بمعدل : 0.01 يوميا
عدد المواضيع : 3
عدد الردود : 29
الجنس : ذكر

افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الكرام .
ما زلتم تلجاون لاسلوب تضعيف الاحاديث !!
وتخالفون اقوال السلف الذين صححوا هذه الاحاديث وقاموا بنقلها الينا واوردوها فى كتبه ومسانيدهم .لتصل الينا ..بل وعملوا بها
وذكروا ذلك فى مراجعهم وتراجمهم !!
ولكنكم ابيتم الا ان تخالفوا السف ..وتاخذوا باقوال الخلف .وتنقلوا كلامهم دون وقفة تانى وتفكر !!
ولذلك ساقدم لكم الان الادله العلميه على تصحيح ما كذبتم به ..وساورد اليكم اقوال السلف الصالح والعلماء فى تصحيح الاحاديث التى كذبتوها !! ورد العلماء على الشبه التى ضعفتم وكذبتم بها اقوال رسول الله

الرد علي شبه الخلف .. في تضعيف حديث يا عباد الله أعينوا.وبيان تصحيح السلف
روي البزار عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا بلفظ: (إن لله ملائكة في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصابت أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوني).
وففي هذا الحديث دلاله على الاستغاثة بالمخلوقات التي لا نراها فسببها الله تعالى للمؤمنين ونتوسل بها إلى الله في تحقيق المراد كالملائكة ويقاس عليها أرواح الصالحين.
الشبهة الاولي
يقول المكذبون هذا الحديث إسنادة ضعيف لوجود أسامة بن زيد.
الرد:-
نقول لهم هذه الرواية عن البزار بإسناد اخر مرفوعا.
حدثنا موسى بن إسحاق : حدثنا منجاب بن الحارث : حدثنا حاتم بن إسماعيل عن أسامة بن زيد [ عن أبان ] ابن صالح
عن مجاهد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث
فإن رجاله كلهم ثقات غير أسامة بن زيد و هو الليثي و هو من رجال مسلم .الحديث مسلسل بالثقات وأسامة حديثة حسن وهذه الرواية غير رواية الامام الطبراني وغيره.
ذكرا الحافظ ابن حجر العسقلاني في المرتبة الخامسة من مراتب التعديلوهي من من يقبل حديثة فقال
قال الحافظ في التقريب (317) " صدوق يهم "
وقال الحافظ في مقدمة التقريب
الخامسة : من قصر عن الرابعة قليلاً ، وإليه الإشارة بـ : صدوق سيء الحفظ ، أو صدوق يهم ، أو له أوهام ، أو يخطئ، أو تغير بأخرة . ويلتحق بذلك من رمي بنوع من البدعة كالتشيع والقدر والنصب والإرجاء والتجهم ، مع بيان الداعية من غيره .)انتهي
ومعلوم أن صاحب البدعة يقبل حديثه مادام ضابطاً له، مالم يكن داعية كما هو قول كثير من أهل الحديث، و ما لم يكن مرويه مما ينصر بدعته، كما هو قول آخرين من أهل الحديث.
وأصحاب هؤلاء المرتبة يحسن حديثهم لذاته كما هو نص البقاعي-تلميذ ابن حجر-
امثلة من اقوال الامام ابن حجر العسقلاني علي ذلك:-
قال الحافظ في الفتح (13/187) لما بين خلاف الأئمة في حال عبدالرحمن بن أبي الزناد : ( فيكون غاية أمره أنه ( مختلف فيه ) فلا يتجه الحكم بصحة ما ينفرد به ، بل غايته أن يكون حسناً ).
_ وقال في النكت (1/464) : ( ورواته ثقات إلا أن هشام بن سعد قد من قبل حفظه ، وأخرج له مسلم ، فحديثه في رتبة الحسن .. ).
فانظر كيف جعل حديثه حسناً لما تعارض عنده تضعيف بعض الأئمة له مع إخراج مسلم له في صحيحه .
وقد قال عن هشام بن سعد في التقريب ( صدوق له أوهام ).
وممن قرر هذا الفهم من المعاصرين قال الشيخ أحمد شاكر في الباعث الحثيث : ( والدرجات من بعد الصحابة :
فما كان من الثانية والثالثة فحديثه صحيح من الدرجة الأولى ، وغالبه في الصحيحين .
وما كان من الدرجة الرابعة فحديثه صحيح من الدرجة الثانية ، وهو الذي يحسنه الترمذي ويسكت عنه أبوداود .
وما بعدها فمردود إلا إذا تعددت طرقه .
فما كان من الدرجة الخامسة والسادسة فيتقوى بذلك ويصير حسناً لغيره .
وما كان من السابعة إلى آخرها فضعيف على اختلاف درجات الضعف من المنكر إلى الموضوع )
و اسامة بن زيد الليثي وهو من رجال مسلم اخرج له الإمام مسلم في صحيحةوروى له البخاري معلقاً وأصحاب السنن.
فقول الائمة عن الراوي: (صدوق له أوهام) أو (صدوق يهم).
من المعلوم أن الوهم جائز على الإنسان، ولا يقدح بالوهم اليسير في ضبط الراوي لأنه لا يسلم أحد من ذلك.
فإذا كان ما يقع في حديث الراوي من السهو والخطأ ليس كثيرا فإن ذلك لا يمنع من قبول خبره والاحتجاج بحديثه في قول جمهور الأئمة الحفاظ.
واسامة بن الليث أخرج له مسلم وأصحاب السنن.
بل نري ماذا قال الالباني في هذا الحديث ونقول لهم من باب من فمك ندينك.
و بعد كتابة ما سبق وقفت على إسناد البزاز في " زوائده " ( ص 303 ) : حدثنا موسى بن إسحاق : حدثنا منجاب بن الحارث : حدثنا حاتم بن إسماعيل عن أسامة بن زيد [ عن أبان ] ابن صالح
عن مجاهد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : فذكره . قلت : و هذا
إسناد حسن كما قالوا ، فإن رجاله كلهم ثقات غير أسامة بن زيد و هو الليثي و هو من رجال مسلم
السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 109
وهذا الحديث له فله شواهد يحسن بها كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث.
والروايات الاخري والتي لم نستند اليها.
روى الطبراني وأبو يعلى في مسنده وابن السني في عمل اليوم والليلة عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله »إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد: يا عباد الله احبسوا علي، يا عباد الله احبسوا علي، فإن لله في الأرض حاضرا سيحبسه عليكم«.
وفي رواية أخرى لهذا الحديث: »إذا ضل أحدكم شيئا، أو أراد أحدكم غوثا، وهو بأرض ليس بها أنيس فليقل: » يا عباد الله أغيثوني يا عباد الله أغيثوني، فإن لله عبادا لا نراهم«
رواها الطبراني في الكبير وقال بعد ذلك: وقد جُرب ذلك
الطبراني ح ١٠٥١٨ (١٠/٢١٧)، وأبو يعلي ح ٥٢٦٩ (٩/١٧٧)
ما أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف في كتاب الدعاء (10/424،425) :
حدثنا يزيد بن هارون قال : أخبرنا محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح أن رسول الله صلَّى الله عليه و آله و سلَّم قال : "إذا نفرت دابة أحدكم أو بعيره بفلاةٍ من الأرض لا يرى بها أحداً فليقل : أعينوني عباد الله ، فإنه سيعان"
وهذه الروايات الاخري ضعيفة لوجود معروف بن حسان وهو ضعيف ولانة وفي السند انقطاع بين ابن بريدة وابن مسعود
ومع ذلك فللحديث هنا في هذه الروايات شواهد ترفعه من الضعف إلى الحسن المقبول المعمول به
فقد أخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس أيضاً - لكنه موقوف - من طريق جعفر بن عون ثنا أسامة بن زيد عن أبان بن صالح عن مجاهد عن ابن عباس به .
ومثل ما ذكرناه ما أخرجه البزار في مسنده (كشف الأستار :4/33-34) :
حدثنا موسى بن إسحاق ، ثنا منجاب بن الحارث ، ثنا حاتم بن إسماعيل عن أسامة بن زيد عن أبان بن صالح عن مجاهد عن ابن عباس أن رسول الله صلَّى الله عليه و آله و سلَّمقال : "إن لله ملائكة في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر ، فإذا أصاب أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد : أعينوا عباد الله"
وهو حديث صحيح لا غبار عليه فرجالة ثقات.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/132) : رواه البزار ورجاله ثقات اهـ .
قال الحافظ في تخريج الأذكار (شرح ابن علان 5/151) حسن الإسناد غريب جداً ،
(واقتصار الحافظ على تحسينه هنا سببه وجود أسامة بن زيد الليثي في إسناده فقد اختلف فيه)
و حسنه السخاوي أيضا في " الابتهاج بأذكار المسافر والحاج"
وحسنة الامام احمد ابن حنبل كما ورد عنه العمل به كما جاء في المسائل " ( 217 ) و البيهقي في " الشعب " ( 2 / 455 / 2 ) وابن عساكر ( 3 / 72 / 1 ) من طريق عبد الله بسند صحيح.
وحسنة الامام النووي في كتاب أذكار المسافر: باب ما يقول إذا انفلتت دابته: (ص 331 من طبعة دار الفكر دمشق بتحقيق أحمد راتب حموش)
بل حسنة الالباني فقال:بعد كتابة ما سبق وقفت على إسناد البزاز في " زوائده " ( ص 303 ) : حدثنا موسى بن إسحاق : حدثنا منجاب بن الحارث : حدثنا حاتم بن إسماعيل عن أسامة بن زيد [ عن أبان ] ابن صالح
عن مجاهد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : فذكره . قلت : و هذا
إسناد حسن كما قالوا ، فإن رجاله كلهم ثقات غير أسامة بن زيد و هو الليثي و هو من رجال مسلم
السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 109
الشبهة الثانية
ان الائمة ردودا هذا الحديث لانه يخالف الشرع!!
الرد:-
نقول لهم من رد هذا الحديث من الائمة أسردوا لنا الاسماء.!!!
فتعنت المكذبون جعلهم يكذبون علي الله ورسولة ويخترعون اقوال جديده في علم مصطلح الحديث.
ولله در الحافظ العسقلانى إذ يقول فى النكت
( صحة الحديث وحسنه ليس تابعاً لحال الراوي فقط بل لأمور تنضم إلى ذلك من المتابعات والشواهد ، وعدم الشذوذ والنكارة )
النكت 1/4045
فالحديث حسن بحمد الله وفضله ولا يحكم عليها بالوضع ولا النكاره ابدا
فحديث البزار حسن لذاتة وحسنة جل العلماء ولا يقدح فيه ما تقولون.
وقد راينا من حسنة من الائمة الاعلام وعمل به وجربة فهل هؤلاء خالفوا الشرع وهل هم مشركون في نظركم.
فهذا الحديث حتي أذا قلنا جدلا بضعفة كما تقولون فالحديث أيضا يتقوي بعمل الامة به كما صرح الامة الاعلام.
قال الحافظ البيهقي في السنن الكبرى (3/52) بعد أن روى حديث صلاة التسبيح ما نصه:وكان عبد الله بن المبارك يفعلها وتداولها الصالحون بعضهم عن بعض وفيه تقوية للحديث المرفوع . اهـ .
ونحوه لشيخه الحاكم في المستدرك (1/320)
الشبهة الثالثة:
إن هذا الحديث يناقض التوحيد وانة وسيلة للشرك ومخالف للكتاب والسنة.
ويثني عن دعاء الله الي دعاء عباد الله وهذا فساد في الفطرة والدين والعقل
الرد:-
ولنذكر لكم ثانيا من عمل بالحديث من السلف الصالح وأئمة الاسلام وهل يتهمهم القوم بان عندهم فساد في الفطرة والدين والعقل وهذا مع ان الحديث حسن علي الاقل كما وضحنا.
ــــــــــــــــ
سيدنا ابن عباس
وروى حديثها لمن بعده ولم يعتبرها شركا
ــــــــــــــــ
الامام احمد بن حنبل
فقال ابنه عبد الله في " المسائل " ( 217 ) : " سمعت أبي يقول : حججت خمس حجج منها ثنتين [ راكبا ] و ثلاثة ماشيا ، أو ثنتين ماشيا و ثلاثة راكبا ، فضللت الطريق في حجة و كنت ماشيا ، فجعلت أقول : ( يا عباد الله دلونا على الطريق ! ) فلم أزل أقول ذلك حتى وقعت على الطريق . أو كما قال أبي.
ورواه ايضا بسند صحيح
البيهقي في " الشعب " ( 2 / 455 / 2 ) و
ابن عساكر ( 3 / 72 / 1 ) من طريق عبد الله
وذكرها ابن مفلح في الاداب الشرعية.
بل الالباني صحح ما ورد عن الامام احمد ابن حنبل فقال
في السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 109 )
يبدو أن حديث ابن عباس الذي حسنه الحافظ كان الإمام أحمد يقويه ، لأنه قد عمل به ، فقال ابنه عبد الله "الحديث"
المسائل " ( 217 ) :
و رواه البيهقي في " الشعب " ( 2 / 455 / 2 )
ابن عساكر ( 3 / 72 / 1 ) من طريق عبد الله بسند صحيح.
ــــــــــــــــ
عمل الامام الطبراني بالحديث
رواه الطبراني في الكبير باسناد ضعيف غير رواية البزار وقال بعد ذلك: وقد جُرب ذلك
( قام بتجربتة والعمل به)
ــــــــــــــــ
الحافظ الهيثمي
قال الحافظ الهيثمي عن الحديث في المجمع (10/32) رجاله ثقات. وزاد الحافظ الهيثمي مؤكدا على رواية الطبراني مقرا قوله: وقد جرب ذلك
ـــــــــــــــــــــ
عمل الامام النووي بالحديث
ذكر الإمام النووي في الأذكار في كتاب أذكار المسافر: باب ما يقول إذا انفلتت دابته: (ص 331 من طبعة دار الفكر دمشق بتحقيق أحمد راتب حموش) ما نصه: روينا في كتاب ابن السني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد يا عباد الله احبسوا يا عباد الله احبسوا فان لله عز وجل حاضرا سيحبسه). قلت: حكى لي بعض شيوخنا الكبار في العلم أنه انفلتت له دابة أظنها بغلة وكان يعرف هذا الحديث، فقاله، فحبسها الله عليهم في الحال. وكنت أنا مرة مع جماعة فانفلتت منها بهيمة وعجزوا عنها فقلته: فوقفت في الحال بغير سبب سوى هذا الكلام.
انتهى كلام الإمام الحافظ النووي من الأذكار.
ــــــــــــــــ
الامام البيهقي
اخرجة في شعب الايمان ونقل قصة استغاثة الامام احمد ابن حنبل يا عباد الله دلونا على الطريق
ــــــــــــــــ
الامام السيوطي
حيث ذكر في الحبائك في اخبار الملائك ص 110
فصل الملائكة الموكلون بورق الشجر
وذكر الحديث وقال في النهاية فانه يعان ان شاء الله
ــــــــــــــــــــــــــــ
وذكرة مستندا عليه الامام الرازي في تفسيرة الكير
تفسير سورة القرة اية 30
ــــــــــــــــ
الامام السخاوي
حسنة وجاء به في كتابة الابتهاج في أذكار المسافر والحاج
ــــــــــــــــ
ابن تيمية
ذكر ذلك ابن تيمية في الكلم الطيب ولم يعتبره من الكلم الخبيث صحيفة بل من الكلم الطيب (98) حديث (177)
ــــــــــــــــ
الامام البزار
فقد اخرجة في كشف الاستار كما ذكرنا
ــــــــــــــــ
ابن أبي شيبة
حيث اخرجة في المصنف في كتاب الدعاء فهو من الدعاء الطيب عنه
ــــــــــــــــ
والخلاصة
أن للناقد مسلكين في تقوية هذا الحديث :
أحدهما : تقويته بالشواهد فيصير حسناً ، ولا ريب في ذلك .
ثانيهما : تقويته بعمل الأمة به .
وأحد المسلكين أقوى من الآخر .
ولو فرضنا جدلا أن هذا الحديث الحسن موضوع فكيف يجوز علماء الأمة وأهل الحديث هذا الأمر ويقولون: وجد جرب ذلك
ويعمل به جل الحفاظ والائمة الا علام؟؟؟
وفي النهاية نقول وفي هذا الحديث يتكرر الإذن بالإستغاثة بالمخلوقات مع أن الاستغاثة بهم من قبيل المجاز وطلب العون فيما يقدرون عليه والله هو الذي أقدرهم عليه وليس من الشرك في شيء وقد عمل به جل الائمة كما وضحنا فهل وقعوا في الشرك
ملحوظه مهمه !!!
عندما لم يجد المكذبون حيله امام هذه الاحاديث بروايتها المتعدده .اضطروا لان يعترفوا بصحة الحديث الذى يقول
( إن لله ملائكة في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر, فإذا أصابت أحدكم عرجة بأرض فلاة فلينادِ: يا عباد الله أعينوني".)
واعترف الالبانى بصحة الحديث ..ثم لووا عنق الكلام فقالوا ..(فهذا الحديث - إذا صح - يعين أن المراد بقوله في الحديث الأول " يا عباد الله " إنما هم الملائكة ، فلا يجوز أن يلحق بهم المسلمون من الجن أو الإنس ممن يسمونهم برجال الغيب من الأولياء والصالحين ، سواء كانوا أحياء أو أمواتا ، فإن الاستغاثة بهم وطلب العون منهم شرك بين )
ونقول لهم انتم تقولون ان هذه الصيغه (ياعباد الله اعينوا ) انها دعاء وان قائلها مشرك !!! فكيف ابحتوها للملائكه ؟؟
وهل يجوز لنا ان ندعو الملائكه من دون الله ؟؟؟
اليست الملائكه مخلوقه من مخلوقات الله ؟؟؟ فلماذا يجوز دعاءهم والاستغاثه بهم من دون الله ؟؟
وبهذا يتبين التضارب والتناقض فى اقوال المخالفين والمكذبين لاحاديث رسول الله ولمنهج السلف ..


التعديل الأخير تم بواسطة احمد الشافعى ; 08-Oct-2009 الساعة 04:06 AM.
احمد الشافعى غير متصل  
قديم 08-Oct-2009, 04:31 AM   #57
Banned
 
تاريخ التسجيل: Jul 2009
رقم العضوية: 9090
الدولة: الامارات
المشاركات: 32
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 9090
عدد المشاركات : 32
بمعدل : 0.01 يوميا
عدد المواضيع : 3
عدد الردود : 29
الجنس : ذكر

افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
الرد على شبه الخلف فى تضعيف اثر مالك الدار..
وبيان تصحيح السلف

قال الامام ابن حجر العسقلاني ما نصه( وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح من روايه أبي صالح السمان عن مالك الدار قال:
: أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه
وقد روي سيف أن الذي راي المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني احد الصحابه.
وهذا الحديث اخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦ ,
وابن عبدالبر في الاستيعاب ج ٣ ص ١١٤٩
, فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦
وذكرها ابن كثير في البدايه والنهايه وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠
وذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره وفي التفسير (١/٩١) وقال إسناده صحيح
والبيهقي في دلائل النبوة (٧/٤٧)
وأقر ابن تيمية بثبوته في اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣)،
والحافظ أبو يعلى الخليلي في الإرشاد ص (٦٣)
والان مع شبهات الوهابية والرد عليها وبيان تدليسهم وكذبهم.
الشبهة الاولي:
(عدم تصريح الأعمش بالسماع من أبي صالح ، وهو مدلس ، وعليه يحكم على الإسناد بالانقطاع ، كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث.)
الرد
هذه شبهة يثيرها الوهابية
إن قولهم هذا لهو في مصطلح حديث الوهابية فقط وليس في مصطلح حديث الأمة الإسلامية يتحدثون فيما لا يعلمون ويكذبون علي الله ورسوله!!!
قال الذهبي في "الميزان" (2/224) : متى قال (أي الأعمش) "عن" تطرق إليه احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم : كإبراهيم وابن أبي وائل ، وأبي صالح السمان ، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال .)
فمحصل كلام الذهبي أن حديثة هنا مقبول لأنه يروي عن أبي صالح السمان أي أن الحديث صحيح ولا مطعن في الأعمش
الأعمش وإن كان مدلسا إلا أنه يؤخذ بحديثة لأنه إمام عامل عابد .
قال أبو يعلى القزويني في الإرشاد (2/561) :أبو محمد سليمان بن مهران الأعمش مولى لبني كاهل من كبار علماء الكوفة يقارن بالزهري في الحجاز ولد سنة إحدى وستين ورأى أنس بن مالك وكلمه ولكن لم يزرق له السماع وما يرويه عن انس فهو إرسال أخذه عن أصحاب انس وروى عن ابن أبي أوفى حديثا واحدا قال ابن معين سألت يحيى بن سعيد عنه فكتب عليه إرسال لكنه لقي من كبار التابعين الأجلاء والمخضرمين وروى عنه سفيان وشعبة ويحيى القطان وجرير بن عبد الحميد وحفص بن غياث وأبو معاوية وعيسى بن يونس ووكيع وأبو نعيم وأبو أسامة وغيرهم
وقد ذكره الحافظ ابن حجر في الطبقة الثانية من طبقات المدلسين، وهم الذين احتمل الأئمة تدليسهم،
قال: أبو داود: سمعت أحمد سئل عن الرجل يعرف بالتدليس يحتج فيما لم يقل فيه: حدثني أو سمعت ؟ ققال:ا أدري فقلت: الأعمش متى تصاد له الألفاظ ؟ قال: يضيق هذا ـ أي إنك تحتج به. ا.هـ
سؤالات أبي داود ( ص 199 )
وقال يعقوب بن سفيان الفسوي في كتابه ( المعرفة والتاريخ(2/637) ): ( وحديث سفيان وأبي إٍسحاق والأعمش ما لم يعلم أنه مدلس يقوم مقام الحجة )
ولذلك إذا روى حديثاً ، ولم نجد أحداً من النقاد أعله أو تكلم فيه بعد الرجوع لكتب العلل والنقد الحديثي فإنه في هذه الحالة تحمل عنعنة الأعمش على الاتصال .
فحديثه هنا مقبول لأنه يروي عن أبي صالح السمان كما صرح العلماء ومنهم الحافظ الذهبي كما قلنا ولذلك حسنة حافظ الدنيا في الحديث ابن حجر العسقلاني شارح صحيح البخاري وقال الحافظ ابن كثير اسنادة قوي..
وهل بعد قول الائمة والحفاظ وجل المحدثين مقال للوهابية خوار العصر؟؟؟؟
الشبهة الثانية:
يقول الوهابية أن مالك الدار مجهول ويستندون إلي هذه الادلة.
ابن أبي حاتم في كتابه الجرح والتعديل (8ـ213) لم ينقلا توثيقاً في ترجمته مالك ، عن أي أحد من علماء الجرح والتعديل ، مع كثرة إطلاعهما ، وقال الحافظ المنذري ـ وهو من المتأخرين ـ في كتابه الترغيب والترهيب (2ـ29): ومالك الدار لا أعرفه
وأن الحافظ ابن حجر العسقلاني لم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
الرد.
إن الحافظين المنذري ابن أبي حاتم نفيا المعرفة فقط ولم يحكما بالجهالة مما يدل على معرفتهما التامة فن مصطلح الحديث ولم يحكموا بجهالتة.
1-
إن مالك الدار رجل ثقة ليس مجهولا لانه لا يتخذ امري المؤمنين عمر ابن الخطاب خازناً الا ثقة وامين
2- ثم إن من عرف حجة علي من لم يعرف
وقد ترجم له الائمة الاعلام والحفاظ في كتبهم وعدم إطلاع حافظ علي ترجمتة لا تعني جهالة الرواي لأن هناك من ترجم له وعدم المعرفة لا يعني العدم لأن غيرهم عرفة وترجم له كما سنري.
1- قال ابن سعدٍ في (الطبقات الكبرى 5/12) : (مالك الدار مولى عمر بن الخطاب وروى مالك الدار عن أبي بكر الصديق وعمر رحمهما الله روى عنه أبو صالح السمان وكان معروفا)
ملحوظة
بن سعد لم يطلق على رجل بأنه معروف من غير أن يعقبه بجرحٍ إلا لأنه ثقة عنده مثال علي ذلك.
- قال رحمه الله في الطبقات 6 / 236 : (شريك بن حنبل العبسي روى عن علي بن أبي طالب وكان معروفا قليل الحديث)
و قال الحافظ في التقريب 1/266 : (شريك بن حنبل العبسي الكوفي ، وقيل ابن شرحبيل ثقة من الثانية)
2- الإمام أبو يعلى الخليلي القزويني في كتاب (الإرشاد في معرفة علماء الحديث 1/313) : (مالك الدار مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه تابعي قدي متفق عليه أثنى عليه التابعون وليس بكثير الرواية روى عن أبي بكر الصديق وعمر)
3- أورده الإمام ابن حبان في (الثقات 5/384) وقال عنه : (مالك بن عياض الدار يروي عن عمر بن الخطاب روى عنه أبو صالح السمان وكان مولى لعمر بن الخطاب أصله من جبلان )
ترجم لمالك الدار البخاري في (تاريخه 7/304)
ترجم له الحافظ ابن حجر في (الإصابة 6/274) وذكر أن له إدراكا.
وروى عنه أبو صالح السمان وابناه عون وعبدالله كما أفاد ذلك الحافظ في (الإصابة 6/274)
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني عن مالك الدار
مالك الدار هو مالك بن عياض مولى عمر بن الخطاب ، ذكره الحافظ في المخضرمين في "الإصابة" (3/484) وقال: له إدراك
وروى عنه أبو صالح السمان وابناه عون وعبدالله (الإصابة 6/274)
وقال أبو عبيدة كما في "الإصابة " (3/484) :
ولاه عمر وكله عياله ، فلما قدم عثمان ولاه القسم . اهـ
قال الرازي في الجرح والتعديل (8/213) : مالك بن عياض مولى عمر بن الخطاب روى عن أبى بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما روى عنه. أبو صالح السمان سمعت أبى يقول ذلك
.وقولهم أن الحافظ ابن حجر العسقلاني لم يذكر فيه جرح وتعديل يرد عليه قول الحافظ نفسة
كما قلنا سابقا
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني عن مالك الدار
مالك الدار هو مالك بن عياض مولى عمر بن الخطاب ، ذكره الحافظ في المخضرمين في "الإصابة" (3/484) وقال: له إدراك
وروى عنه أبو صالح السمان وابناه عون وعبدالله (الإصابة 6/274)
وقال أبو عبيدة كما في "الإصابة " (3/484) :
ولاه عمر وكله عياله ، فلما قدم عثمان ولاه القسم . اهـ
إذا كان من له إدراك ممن اختلفوا في صحبته : فأثبتها بعضهم ، ونفاها آخرون ، فمن له إدراك مختلف في صحبته .
إذا علم ذلك ، فقد قال الحافظ ابن حجر في (التلخيص الحبير ) (1/74) عند الكلام على حديث ( لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ) قال عند الكلام على أسماء بنت سعيد بن زيد بن عمرو ما نصه :
وأما حالها فقد ذكرت في الصحابة وإن لم يثبت لها صحبة فمثلها لا يسأل عن حالها . اهـ .
فالنتجية من قول الحافظ ابن حجر العسقلاني أن مالك الدار له إدراك وكل من له إدراك اختلفوا في صحبته ومن اختلفوا في صحبته فهو ثقة لا يسأل عن حاله فالنتيجة مما تقدم إن مالك الدار ثقة لا يسأل عن حاله.
ولذلك لا يسال عن حال مال الدار لانه ثقة ولا يحتاج الي جرح وتعديل ووايضاً اوردة الإمام ابن حبان في الثقات وقال الإمام أبو يعلي الخليلي القزويني متفق عليهووثقة الإمام ابن سعد وترجمتة عند البخاري والحافظ ابن حجر العسقلاني تدل علي ثقتة وحالة لا يحتاج الي بيان .
فكيف يقال ان مالك مجهول وكيف يتغني البعض بهذا القول بدون حتي التأكد من ذلك ؟؟؟
3- ولنري كيف ترفع جهالة المقبول الرواية عند الائمة والحفاظ
رضي الله عن الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني اذ قال (نزهة النظر شرح نخبة الفكر135) عن المجهول وحكم قبول روايته : (فإن سمي الراوي وانفرد راوٍ واحد بالرواية عنه فهو مجهول العين كالمبهم ، فلا يقبل حديثه إلا أن يوثقه غير من ينفرد عنه على الأصح وكذا من ينفرد عنه إذا كان متأهلا لذلك)
ومالك الدار وثقة اكثر من حافظ فماذا يقول المكذبون؟
وروي عنه اكثر من واحد منهم
1- أبو صالح السمان ذكوان الزيات : قال الحافظ في التقريب 1/203 (ثقة ثبت) .
2- عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع المخزومي : قال الحافظ في التقريب 1/341 عنه (ثقة)
3-وذكرت الروايةفي الطبراني 20/33 رواية عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع عن مالك الدار.
وقولهم أن الامام البخاري لم يوثقة
الرد عليهم من مشايخهم
قال الدكتور خالد بن منصور الدريس في كتابه " الحديث الحسن لذاته ولغيره .. دراسة استقرائية نقدية " (1 / 406 - 415)
( إذا ترجم البخاري في تاريخه الكبير لراوٍ ولم يذكر فيه جرحًا ، فإنه يكون عنده ممن يحتمل حديثُهُ ، قال الحافظ الحجة أبو الحجاج المزي في آخر ترجمة عبد الكريم بن أبي المخارق : « قال الحافظ أبو محمد عبد الله بن أحمد بن سعيد بن يربوع الإشبيلي : بيّن مسلم جَرحَهُ في صدر كتابه ، وأما البخاري فلم يُنبّه من أمره على شيء ، فدل أنه عنده على الاحتمال ، لأنه قد قال في التاريخ : ( كل من لم أبين فيه جُرْحَةً فهو على الاحتمال ، وإذا قلت : فيه نظر ، فلا يحتمل » ( تهذيب الكمال 18/265) .
وفي موضع آخر قال ابن يربوع في عثمان بن عمر التيمي : «هو على أصل البخاري محتمل» (السابق 19/416) .
الي ان قال في نفس المصدر
ولعل في هذه الأمور ما يجعل القلب يركن إلى ثبوت الكلام الذي نقل عن البخاري في بيان منهجه في كتابه التاريخ الكبير .
ويظهر أن قول البخاري : «ومن لم أبين فيه جُرحةً فهو على الاحتمال» يدخل فيه الثقة ومتوسط الحفظ وكل راوٍ ضُعّف ولم يشتد ضعفه ، ويوضح الأمر أكثر ويفسر مقصوده أنه قد قال : «كل من لا أعرف صحيح حديثه من سقيمه فلا أروي عنه» ، فغير المحتمل عنده من يترك هو الرواية عنه ، وكل من تميَّزَ صحيح حديثه من سقيمه فهو يروي عنه ، وهو المحتمل عنده فيما يظهر ليأنتهي .
وهذا الكلام من الدكتور خالد بن منصور معناه انه يعتبر بحديث مالك الدار عند الامام البخاري قد ذكره البخاري في تاريخه الكبير ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ..وهذا معناه انه يعتبر بحديثه عنده ..
ونقول لو لم يكن هنالك دليل إلا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اتخذه خادماً لزالت جهالة الحال لأن عمر رضي الله عنه لا يتخذ خادما إلا ثقة.
فالرجل ارتفعت عنه جهالة الحال وجهالة العين بهذا النصوص وهي توثيق عال له

الشبهة الثالثة:
ان أبو صالح السمان لم يعاصر مالك الدار
الرد
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب ج: 3 ص: 189
قال الحافظ : ذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني مولى جويرية بنت الأحمس الغطفاني شهد الدار زمن عثمان وسأل سعد بن أبي وقاص مسألة في الزكاة وروى عنه وعن أبي هريرة وأبي الدرداء وأبي سعيد الخدري وعقيل بن أبي طالب وجابر وابن عمر وابن عباس ومعاوية وعائشة وأم حبيبة وأم سلمة وغيرهم وأرسل عن أبي بكر
(وانظر الإكمال 378 والثقات 5/361 والتاريخ الكبير 1/127 وتعجيل المنفعة ‏1/367 ) ‏
فهو مدني ومعاصر والخبر عن حدث في المدينة
وقال الحافظ (ولاه عمر كيلة عيال عمر فلما قدم (أو قام) عثمان ولاه القسم فسمى مالك الدار ‏)
الإصابة 6/274‏
فهو مدني معاصر فمالك الدار من كبار التابعين والسمان من التابعين فما الذي يمنع سماع أبي صالح منه إذا ثبت أنهما من التابعين وهما الاثنين ثقة ومعروفين ولله الحمد.
الشبهة الرابعة
إن قولَ الحافظ: (بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار) ليس نصاً في تصحيح جميع السند ، بل إلى أبي صالح فقط ، ولولا ذلك لقال بإسناد صحيح ، والعلماء إنما يفعلون هذا لأسباب منها: أنهم قد لا يحضرهم ترجمة بعض الرواة ، فلا يستجيزون لأنفسهم حذف السند كله ، لما فيه من إيهام صحته
الرد:-
جهل قبيح لا نقبلة ولا يقبلة احد من امة الإسلام التحدث ولي عنق الاقوال من أفعال رويبضة العصر فقط .
إن الحافظ قد تكررت منه مثل هذه العبارة في غير ما موضع ولم يعن بذلك تجهيلا ولا تضعيفا
فمثلا : قال الحافظ في الفتح (1/50) : (وقع هنا تقديم الحج على الصوم وعليه بنَى البخاري ترتيبه ، لكن وقع في مسلمٍ من رواية سعدِ بْنِ عبيدةَ عن ابن عمرَ بتقديم الصومِ على الحَجِّ ..) .
فهل يقال ان الحافظ ابن حجر يقول في ابن عمر ما لايقولونة الوهابية في مالك الدار؟! .
خذ مثالا آخر يظهر الجهل الوهابي واتباع الهوي قال الحافظ في (الفتح 1/101) : (وهذه المرأة وقع في رواية مالك المذكورة أنها من بني أسدٍ ولمسلمٍ من رواية الزُّهريِّ عن عروةَ في هذا الحديث أنها الحَولاء بالمهملةِ والمد ..) .
فهل عروة مجهول عند الحافظ ؟؟
فالوهابية تاتي بعلم حديث جديد لا نعرفة ولم يعرفة الحفاظ ؟؟
الشبهة الخامسة.
إن هذه الرواية وعلى فرض صحة السند فيها إلى مالك الدار ، وعلى فرض أن مالك الدار ، ثقة ثبت ، فإنه يرويها عن رجل أتى القبر ... ، وبإبهام هذا الرجل يحكم على السند أيضاً بالانقطاع ، كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث.
وسيف المذكور ضعيف لا يصح الاستناد اليه.
الرد:-
نعوذ بالله من الهوي واهلة
وهل الرجل الذي لم يسم من رواه الحديث حتي يحكم بضعفة؟؟
نقول لكل كاذب مزور ليرضي مذهبة الأثم ليملك حجة تكفير الامة الإسلامية
بأن ذلك لا يضر إذا ثبت أن الصحابة أقروه وقد ثبت ذلك في الحديث من اقرار عمر رضي الله عنه وكم من أعرابي أتى النبي صلى الله عليه وسلم فيسأله أو يعمل شيئاً ولا ينكر عليه فعلم أن عمله جائز ولم يسم في الحديث.
خذا مثال مثلاً علي جهل القوم
وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما الكبائر؟ فذكر الحديث، وفيه قلت: وما اليمين الغموس؟ قال: الذي يقتطع مال امرئ مسلم هو فيها كاذب أخرجه البخاري.
فلا يهمنا من هو هذا سيف ام غير سيف سواء كان صحابيا أو تابعيا لا يضر الجهل به لأن الحجة في إقرار سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لعمله حيث لم ينهه عما فعله بل أقره وبكى عمر رضي الله تعالى عنه وقال : يا رب لا آلو إلا ما عجزت عنه .
مثال اخر
عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: جاء أعرابي فبال في طائفة المسجد، فزجره الناس، فنهاهم النبي -صلى الله عليه وسلم- فلما قضى بوله أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بذنوب من ماء، فأهريق عليه متفق عليه
الشبهة السادسة
ان هذا منام ولا تبني الأحكام علي المنامات.
الرد:-
لا يهمنا المنام في الحديث يهمنا ان الاستغاثة وطلب الاستسقاء من النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكرها امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو من الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ولم ينكرها الصحابة رضوان الله عليهم وهذا بعد انتقال النبي صلي الله عليه وسلم. والحديث صحيح كما ذكرنا سنداً ومتناً ولا غبار عليه.
ونقول لهم من من الحفاظ والمحدثين حكم بوضع أو تضعيف الحديث مثل ما فعلتم؟؟؟
وعند مناقشة المكذب نلزمة بالاتي ليظهر تدليسة وكذبة.
نلزم ان ياتوا ي لنا باراء الحفاظ في حديث مالك الدار ومن حكم عليه بحكمم والا فهم متهمون بالتدلس والكذب علي الله ورسولة والقول في الدين بغير علم!!!
ولنري من صحح الحديث من جل الائمة الأعلام.
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح
انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦
الإمام ابن كثير في البدايه والنهايه وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠
وذكره الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١)
قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي
اخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦
وحسنة أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313)
بل وأقر ثبوتة ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣)
والحديث صحيح صححه اكابر العلماء ولا مجال لغير الحفاظ هنا لتضعيفة
ونقول لهم أي حجة تطلب في توثيق الرجل بعد ذلك ؟
اليس هؤلاء هم الحفاظ والمحدثين ولا يوجد في كلامهم ما يدل علي ما تقولون؟
الخلاصة
في هذا القدر الكفاية لبيان جهل من اتوا بمصطلح حديث جديد لطائفة تريد تكفير الامة الإسلامية وترد علي حفاظ الامة الإسلامية.وتخالف السلف الصالح !!
الحديث إسناده ثقات . والمتن لا غبار عليه ولا يناقض التوحيد في شيء كما يدعي المكذبين للاحاديث ..
وبناء عليه يجب التفريق بين النداء ومجرد الطلب ..وبين الدعاء حتى لانفتح باب جهل يفضى الى تكفير السلف والصحابه ..
فتح الله عيونكم للحق وشرح صدوركم لقبول الحق..امين


التعديل الأخير تم بواسطة احمد الشافعى ; 08-Oct-2009 الساعة 04:36 AM.
احمد الشافعى غير متصل  
قديم 08-Oct-2009, 08:58 PM   #58
عضو متميز
B11

بسم الله
------
قال إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله: "لا تقلدني، ولا تقلد مالكاً، ولا الشافعي، ولا الأوزاعي، ولا الثوري، ولكن خذ من حيث أخذوا".


الرد على قبوري من أهل الاهواء يترك اعتقاد الامام أحمد ويحتج به في حديث عمل به على ما رآه وفي (الاحياء الحاضرين) ويريد القبوري اسقاطه على الاموات الذين لا يسمعون ولا يستجيبون (هذا إن صح الحديث أصلا)

ومن المضحك أن القبوري من أتباع الخلف الذين يتركون المحكم من كتاب الله وسنة رسوله ويتبعون آحاد أقوال الرجال ويستمسكون بالاحاديث الضعيفة ويتمسحون (عند الحاجة!) بالسلف الصالح الذين لم يدعوا الاموات ولم يبنوا المساجد على القبور ولم يجصصوها

سؤال فاضح الى كل قبوري

هل طلب امام أهل السنة المدد من الاموات ؟
مالك؟
أحمد؟
الشافعي؟
ابو حنيفة؟

هل بنى على قبر مسجدا ؟
هل اتى القبور يدعو الموتى ؟



--أريد اجابة على هذه الاسئلة --
رغم أن الائمة غير معصومين

لو استطاعوا
لجاء دعاة الضلالة يركضون فرحين!!!

وأنى لهم !!!!


يحتجون بعمل الائمة في بعض الاحاديث الذين بانفسهم قالوا:
(إن صح الحديث فهو مذهبي)

لكن السلف الصالح يعرفون التوحيد لأنهم يعرفون الفرق بين الحي والميت

.
.
السلف الصالح ليسو قبوريين عباد الاموات كالخلف الطالح !
.
سلفنا الصالح مدحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال

خير الناس قرني (1) ، ثم الذين يلونهم (2)، ثم الذين يلونهم (3 !) ، ثم يجيء أقوام : تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته. (صحيح البخاري)
.
وليس الخلف القبوري المضحك الذي لا يعرف الحديث ولا يعرف السلف

ويضحك الناس عليه عندما يأتي الى قبر سيده البدوي الميت باكيا يطلب منه سيارة أو فول مدمس أو حتة عيل !!!! (ابتسامة)



حديث يا عباد الله أعينوا
حديث يا عباد الله أعينوا
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ، أما بعد:
يستدل الصوفية لجواز الاستغاثة بأهل الأضرحة وطلب المدد من الأموات بحديث ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد يا عباد الله احبسوا عليّ ، فإن لله في الأرض حاضراً سيحبسه عليكم)).
هذا الحديث له طرق وألفاظ:

الطريق الأول:
أخرجه الطبراني (3/81) وأبو يعلى في مسنده (1/254 ) وابن السني في عمل اليوم والليلة صفحة (50).
كلهم من طريق معروف بن حسان السمرقندي عن سعيد بن عروبة عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعاً ((إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد يا عباد الله احبسوا عليّ ، فإن لله في الأرض حاضراً سيحبسه عليكم)).

وفي هذا الطريق علل:
أ - أن معروف بن حسان السمرقندي غير معروف، كما قال الحافظ في لسان الميزان ( 6/61).
وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (8/323) عن أبيه " مجهول "
وقال ابن عدي في الكامل ( 6/325):" منكر الحديث قد روى عن عمر بن ذر نسخة طويلة كلها غير محفوظة "
وقال الهيثمي في المجمع (10/132):" هو ضعيف ".

ب - الانقطاع بين عبد الله بن بريدة وابن مسعود ، قاله الحافظ ابن حجر ، كما في شرح الأذكار لابن علان (5/150).

ج- أن سعيد بن أبي عروبة: اختلط، قال النسائي: من سمع منه بعد الاختلاط فليس بشيء. ومعروف بن حسان من الصغار ولم يسمع منه قبل الاختلاط إلا الكبار. وكان بدأ اختلاط سعيد بن أبي عروبة سنة (132) واستحكم سنة (148) كما قال الإمام البزار.

د- إن سعيد بن أبي عروبة مدلس كثير التدليس ، وقد روى هذا الحديث معنعناً من غير تصريح بالسماع من عبد الله بن بريدة ، فحكمه الانقطاع.

هـ- أن معروفاً قد تفرد بهذا الحديث من هذا الوجه، دون باقي أصحاب سعيد بن أبي عروبة ؛ إذ كيف يكون هذا الحديث عند سعيد عن قتاده ثم يغيب عن أصحاب سعيد الحفاظ الأثبات الذين أطالوا صحبته واعتنوا بحديثه ، من أمثال يحيى القطان وإسماعيل بن علية وأبي أسامة وخالد بن الحارث وأبي خالد الأحمر وسفيان وشعبة وعبد الوارث وابن المبارك والأنصاري وغندر وابن أبي عدي وغيرهم عشرات حتى يأتي به هذا الشيخ المجهول المنكر الحديث.

الطريق الثاني:
روى ابن أبي شيبة في المصنف (10/424): ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا نفرت دابة أحدكم أو بعيره بفلاة من الأرض لا يرى بها أحداً فليقل: أعينوني عباد الله ، فإنه سيعان)).

وفي هذا الطريق علل:
أ – عنعنة محمد بن إسحاق ، فهو مدلس مشهور به.
ب – الإرسال ، لأن أبان بن صالح من التابعين ، بل من صغارهم.

الطريق الثالث:
روى البزار عن موسى بن إسحاق حدثنا منجاب بن الحارث حدثنا حاتم بن إسماعيل عن أسامة بن زيد عن أبان بن صالح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن لله ملائكة في الأرض يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصابت أحدَكم عرجةٌ بفلاةٍ من الأرض فلينادِ يا عباد الله أعينوا )). زوائد مسند البزار (303).

وروى البيهقي في شعب الإيمان (6 – 128) حدثنا أبو عبد الله الحافظ ومحمد بن موسى قالا: حدثنا أبو العباس الأصم نا عبد الملك بن عبد الحميد نا روح نا أسامة بن زيد ح
وأخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق أنا أبو عبد الله بن يعقوب نا محمد بن عبد الوهاب نا جعفر بن عون أنا أسامة بن زيد عن أبان بن صالح عن مجاهد عن ابن عباس قال: إن لله عز و جل ملائكة في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر فإذا أصاب أحدكم عرجة في الأرض لا يقدر فيها على الأعوان فليصح فليقل : عباد الله أغيثونا أو أعينونا رحمكم الله فإنه سيعان لفظ حديث جعفر و في رواية روح إن لله ملائكة في الأرض يسمون الحفظة يكتبون ما يقع في الأرض من ورق الشجر فما أصاب أحدا منكم عرجة أو احتاج إلى عون بفلاة من الأرض فليقل : أعينونا عباد الله رحمكم الله فإنه يعان إن شاء الله.

وفي هذا الطريق علل:
أ – فيه أسامة بن زيد الليثي قال عنه الحافظ في التقريب: صدوق يهم.
وقال أحمد: ليس بشيء ، وقال عبد الله لأبية أحمد أراه حسن الحديث فقال أحمد: إن تدبرت حديثه فسوف تعرف فيه النكرة.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
وتركه يحيى بن سعيد القطان وقال: اشهدوا أني قد تركت حديثه. تهذيب التهذيب (1/209)

ب – أن جعفر بن عون وروح بن عبادة ، قد خالفا حاتم بن إسماعيل فرويا الحديث موقوفاً على ابن عباس ، وهما ثقتان حافظان ، وحاتم فيه ضعف ، واحتمال تحمل ابن عباس الحديث من مسلمة أهل الكتاب وارد.

الطريق الرابع:
روى الطبراني في المعجم الكبير (17- 117) حدثنا الحسين بن إسحاق التستري حدثنا أحمد بين يحيى الصوفي حدثنا عبد الرحمن بن شريك حدثني أبي عن عبد الله بن عيسى عن زيد بن علي عن عتبة بن غزوان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((إذا أضل أحدكم شيئاً أو أراد عوناً وهو بأرض ليس بها أنيس فليقل يا عباد الله أعينوني ، فإن لله عباداً لا نراهم)). وقد جرب ذلك.

وفي هذا الطريق علل:
أ – فيه عبد الرحمن بن شريك ، قال الحافظ في التقريب: صدوق يخطئ.
ب – وفيه شريك بن عبد الله ، قال الحافظ في التقريب: صدوق يخطئ كثيراً.
ج – الانقطاع بين زيد بن علي وبن عتبة بن غزوان ، كما قال الحافظ انظر شرح الأذكار لابن علان (5/151).

تنبيه:

ورد عن بعض أهل العلم قولهم أن هذا الحديث قد جُرّب فوجد حقاً ، وهذا لا يقدم ولا يؤخر في ثبوت الحديث شيئاً ، لأن ميزان ثبوت النصوص صحة نقلها بشروطها باتفاق أهل الملة.

وقد روى الهروي "رحمه الله" في كتابه ذم الكلام (4ـ 68ـ1): أن عبد الله بن المبارك ضل في بعض أسفاره في طريق ، وكان قد بلغه أن من ضل في مفازة فنادى: عباد الله أعينوني. أُعين. قال: فجعلت أطلب الجزء أنظر إسناده. قال الهروي: فلم يستجز أن يدعو بدعاء لا يرى إسناده.

ولو صح شيء من هذه الأحاديث أو الآثار فليس فيها أي دلالة على الاستغاثة بغير الله لأنه ورد في بعض هذه الأحاديث أن المقصود بذلك الملائكة ، والملائكة أحياء.


أما أهل القبور فقد قال الله تعالى: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ، إِن تدعوهم لا يسمعون دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير}. [فاطر: 13]


والاستغاثة بالحي فيما يقدر عليه جائزة ، كما في قوله تبارك وتعالى في قصة موسى عليه الصلاة والسلام : {وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ}


يقول الأستاذ عبد الرحمن بن محمد سعيد: " ولو فرضنا أن الرواية بلغت مرتبة الحسن فإنها شاذة بالنسبة لما خالفها من الروايات الأصح سنداً، ابتداء من كتاب ربنا: {فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} [الجن: 18]، {وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلاّ إِيَّاهُ} [الإسراء: 67]، [الإسراء: 67] ولا فرق بين الأرض الفلاة وبين البحر، وتتعارض وقوله: {قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ ، قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ} [الأنعام: 63، 64] فالآية تؤكد أن الله وحده هو المنجي لعباده في البر والبحر.

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين.


كتبه: أبو أحمد محمد أمجد البيطار غفر الله له ولوالديه.


التوقيع

التعديل الأخير تم بواسطة النخلة ; 08-Oct-2009 الساعة 09:08 PM.
النخلة غير متصل  
قديم 08-Oct-2009, 09:10 PM   #59
عضو متميز
Cool

أخي الشرح الممتع كم متتع نقلك بارك الله فيك

كم أعجبني هذا النقل فأحببت إفراده --- لأن فيه فوائد جمة لاتباع السنة من السلف الصالح

تنبيه:
ورد عن بعض أهل العلم قولهم أن هذا الحديث قد جُرّب فوجد حقاً ، وهذا لا يقدم ولا يؤخر في ثبوت الحديث شيئاً ، لأن ميزان ثبوت النصوص صحة نقلها بشروطها باتفاق أهل الملة.

وقد روى الهروي "رحمه الله" في كتابه ذم الكلام (4ـ 68ـ1): أن عبد الله بن المبارك ضل في بعض أسفاره في طريق ، وكان قد بلغه أن من ضل في مفازة فنادى: عباد الله أعينوني. أُعين. قال: فجعلت أطلب الجزء أنظر إسناده. قال الهروي: فلم يستجز أن يدعو بدعاء لا يرى إسناده.

------------
ومن فوائد الاثر هو شدة حرص السلف الصالح على التحقق من صحة الحديث .. وهذا يفسر ويعذر من عمل بحديث ضعيف ظنه صحيحا فالائمة رغم حرصهم وسعة علمهم بالسنة والرجال إلا أن الاحاطة لم تحصل لأحد وفي هذا معذرة لهم إن وقع منهم شئ فهم مأجورون قبل أن يكونوا معذورين والله كريم.

وهم ابعد الناس عن طلب الاعانة من الاموات لأنهم يعرفون الاسلام كما يعرفون الجاهلية (اللات و سواع ويغوث ونسرا وامثالهم من الصالحين مثل الحسين ومن نظن فيهم الصلاح مثل الجيلاني )

اما الخلف القبوري فلا يعرف جوهر الاسلام ولماذا بعث الله الرسل !!!
يظن الجاهل منهم ان الاسلام صلاة وزكاة و اخلاق حسنة.

ربما استدل على ذلك بحديث (إنما بعثت لأتمم مكارم الاخلاق!) وينسى سورة هود !!!

ومعنى لا إله إلا الله - ومعنى اسم الله

الحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به النصارى من انحرافهم عن دين نبيهم و مما ابتلى به من اتبع سننهم من المسلمين !!!!!!!!!!!!

لأن "أمتكم هذه جُعلت عافيتها في أولها، وسيصيب آخرها بلاء وأمور تُنْكَر" الحديث
التوقيع

التعديل الأخير تم بواسطة النخلة ; 08-Oct-2009 الساعة 09:27 PM.
النخلة غير متصل  
قديم 08-Oct-2009, 11:16 PM   #60
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2008
رقم العضوية: 3782
المشاركات: 847
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 3782
عدد المشاركات : 847
بمعدل : 0.22 يوميا
عدد المواضيع : 39
عدد الردود : 808
الجنس : أنثى

افتراضي

قال الله جل وعلا :

"وأنَّ المساجدَ لله فلا تدعوا مع الله أحدا


وأنه لمّا قامَ عبدُ اللهِ يدعوه كادوا يكونون عليه لِبدا
قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا


قل إني لا أملك لكم ضَرًّا ولا رَشدا


قل إني لن يُجيرني من الله أحدٌ ولن أجد من دونه مُلتحَدا


إلا بلاغًا من الله ِورسالاتِه


ومن يعصِ الله ورسولَه فإنَّ له نار جهنَّم خالدين فيها أبدا


حتى إذا رَأَوا ما يوعدون فسيعلمونَ من أضعفُ نَاصرًا وأقلُّ عددا


قل إن أدري أقريبٌ ما توعدونَ أم يجعل له ربي أمَدا


عالمُِ الغيبِ فلا يُظهِرُ على غيبه أحدًا


إلا من ارتضى مِن رسولٍ فإنه يَسلُكُ من بين يديه ومن خلفه رصَدا ليعلمَ أن قد أبلغوا رسالاتِ ربهم وأحاطَ بما لديهم وأحصى كُلَّ شيءٍ عددا"
التوقيع
ربَّنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
و هب لنا من لدنكَ رحمةً إنّك أنت الوهّاب



التعديل الأخير تم بواسطة فهدة ; 08-Oct-2009 الساعة 11:22 PM.
فهدة غير متصل  
موضوع مغلق


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


flagcounter


الساعة الآن 11:26 AM بتوقيت مسقط


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd. Designed & TranZ By Almuhajir