أنت غير مسجل في ملتقى | العقيدة والمذاهب المعاصرة . للتسجيل الرجاء إضغط هنـا
 
موضوع جديد
العودة   ملتقى | العقيدة والمذاهب المعاصرة > .:: قسم العقيدة ::. > الملتقى العلمي لدراسة العقيدة
المنتديات موضوع جديد التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة
إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 05-Feb-2010, 06:32 PM   #1
عضو متميز
افتراضي موقف ابن حزم من توحيد الالوهية

بسم الله

موقف ابن حزم من توحيد الالوهية
أريد معرفة موقف ابن حزم رحمه الله من توحيد الالوهية بعد أن وجدت له كلاما عن الصوفية وبعد أن وجدت أنه في عصر ابن عقيل رحمهما الله تعالى.

أبو محمد علي ابن حزم الاندلسي ( 384 هـ - 456 هـ )
أبو الوفاء علي بن عقيل بن محمد بن عقيل (431 هـ - 513 هـ)

يعني عندما مات ابن حزم كان عمر أبي عقيل حوالي 25 سنة !!!

====================================
الإمام ابن حزم الأندلسي

قال الإمام أبو محمد ابن حزم الأندلسي - رحمه الله - في كتابه "الفصل في الملل والأهواء والنحل" عن التصوف والصوفية ، صفحة (30ـ31):
ادعت طائفة من الصوفية أن في أولياء الله تعالى من هو أفضل من جميع الأنبياء والرسل ، وقالوا: من بلغ الغاية القصوى من الولاية سقطت عنه الشرائع كلها ، من الصلاة والصيام والزكاة وغير ذلك ، وحلت له المحرمات كلها من الزنا والخمر وغير ذلك.
واستباحوا بهذا نساء غيرهم ، وقالوا: إننا نرى الله ونكلمه ، وكل ما قذف في نفوسنا فهو حق. ورأيت لرجل منهم يعرف بابن شمعون كلماً نصه: إن الله تعالى ماية اسم وأن الموفي ماية هو ستة وثلاثون حرفاً ليس منها في حروف الهجاء شيء إلا واحد فقط وبذلك الواحد يصل أهل المقامات إلى الحق ، وقال أيضاً: أخبرني بعض من رُسم لمجالسة الحق أنه مد رجله يوماً فنودي: ما هكذا مجالس الملوك.!! فلم يمد رجله بعدها ، يعني أنه كان مديماً لمجالسة الله تعالى.
وقال أبو حاضر النصيبي ـ من أهل نصيبين ـ وأبو الصياح السمرقندي وأصحابهما: إن الخلق لم يزالوا مع الله تعالى. وقال أبو الصياح: لا تحل ذبائح أهل الكتاب ، وخطأ فعل أبي بكر الصديق رضي الله عنه في قتال أهل الردة ، وصوب قول الصحابة الذين رجعوا عنه في حربهم.
وقال أبو شعيب القلال: إن ربه جسم في صورة إنسان ، لحم ودم ، ويفرح ويحزن ، ويمرض ويفيق.
وقال بعض الصوفية: إن ربه يمشي في الأزقة ، حتى أنه يمشي في صورة مجنون يتبعه الصبيان بالحجارة حتى تدموا عقبيه.
فاعلموا رحمكم الله: إن هذه كلها كفرات صلع وأقوال قوم يكيدون الإسلام .
وقال أيضاً: واعلموا أن كل من كفر هذه الكفرات الفاحشة ممن ينتمي إلى الإسلام فإنما عنصرهم الشيعة والصوفية ، فإن من الصوفية من يقول: إن من عرف الله تعالى سقطت عنه الشرايع ، وزاد بعضهم واتصل بالله تعالى.
وبلغنا أن بنيسابور اليوم في عصرنا هذا رجلاً يكنى أبا سعيد أبا الخير هكذا معاً من الصوفية مرة يلبس الصوف ومرة يلبس الحرير المحرم على الرجال ومرة يصلي في اليوم ألف ركعة ومرة لا يصلي لا فرضية ولا نافلة وهذا كفر محض ونعوذ بالله من الضلال‏.‏


المصدر: موقع الصوفية
==============================
موقف ابن عقيل من شعائر الصوفية

فقد قال ابن الجوزي : (قال ابن عقيل:لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم، فسهلت عليهم إذ لم يدخلوابها تحت أمر غيرهم، قال: وهم عندي كفار بهذه الأوضاع مثل تعظيم القبور وإكرامها بمانهى عنه الشرع من إيقاد النيران وتقبيلها وتخليقها وخطاب الموتى بالألواح [بالحوائج] وكتب الرقاع فيها يا مولاي افعل بي كذا وكذا ، وأخذ التراب تبركا وإفاضة الطيب على القبور وشد الرحال إليها وإلقاء الخرق على الشجر اقتداء بمن عبد اللات والعزى، ولا تجد في هؤلاء من يحقق مسألة في زكاة فيسأل عن حكم يلزمه، والويل عندهملمن لم يقبّل مشهد الكف، ولم يتمسح بآجرة مسجد المأمونية يوم الأربعاء...) انتهى منتلبيس إبليس ص 448 منقولا بواسطة.


التوقيع
النخلة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-Feb-2010, 06:36 PM   #2
عضو متميز
افتراضي

وهذا موضوع منقول من موقع دارة اهل الظاهر يفيد.

اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه الدراسة لم أجر عليها تعديلات منذ خمس سنوات ومن ثم فلا شك أن هناك كثيرا من الدراسات أجريت على هذا العبقرى ، فلا يؤاخذنى إخوانى لذلك فعندى مشاغل أخرى يعلمها الله ، ومن أراد أن يزيد عليها فليفعل
الدراسات التى تناولت ابن حزم بالدراسة
تعددت الدراسات التى تناولت ابن حزم ،فمنها من تناول شخصيته وأدبه،ومنها من تناول فقهه ومذهبه،ومنها من تناول فكره التاريخي واللغوى والفلسفي،ومنها من تناول فكره فى العقائد وأسلوبه فى الجدل ،وتتمثل هذه الدراسات فى الآتى:-
1- arnoldez, roger:
(a) la profession de fold ibn hazm primer cograso de estudios arabes eslamicos, cordoba, 1962.
(b) grammaire e theologie chez ibn hazm de cordove essal sur las trueture et les conditions de pensee musulmane, liprairie philosophique, paris, 1956.

2- asin placios, miguel: Aben hazam de cordoba y su historia critica de las ideas religiosus, madrid, 1927,tomo primero.
وهذه الدراسة التى قام بها الراهب الأسبانى أسين بلاسيوس من أهم الدراسات الاستشراقية عن ابن حزم على الإطلاق ،إذ شغل نفسه بفكره مايقرب من خمس سنوات ، ترجم بعدها كتابه الفصل فى الملل والأهواء والنحل إلى الأسبانية فى خمسة أجزاء مخصصا الجزء الأول لحياة ابن حزم وفكره والذى يمثل هذه الدراسة.

3- أحمد بن ناصر الحمد:ابن حزم وموقفه من الإلهيات ،

4- حسان محمد حسان:ابن حزم الأندلسى عصره ومنهجه وفكره التربوي،

5- زكريا إبراهيم: ابن حزم الأندلسى،

6- سالم يفوت:ابن حزم والفكر الفلسفى بالغرب والأندلس ،

7- سعيد الأفغاني:نظرات فى اللغة عند ابن حزم الأندلسى،

8- صلاح الدين بسيونى: الأخلاق والسياسة عند ابن حزم ،

9- طه الحاجرى: ابن حزم صورة أندلسية،

10- الطاهر أحمد مكى: دراسات عن ابن حزم وكتابه طوق الحمامة،

11- عبدالكريم خليفة: ابن حزم الأندلسى حياته وأدبه،

12- عبدالحليم عويس: ابن حزم الأندلسى وجهوده فى البحث التاريخى والحضارى،

13- عبداللطيف شرارة: ابن حزم رائد الفكر العلمى ،

14- محمد أبوزهرة: ابن حزم حياته وعصره آراؤه وفقهه،

15- إبراهيم محمد عبدالرحيم: الفكر الفقهى لابن حزم الظاهرى، رسالة ماجستير،كلية دار العلوم، جامعة القاهرة،

16- إبراهيم محمد إبراهيم حريبة :ابن حزم والقيمة العلمية لنقده لليهودية والنصرانية، رسالة دكتوراه ، كلية أصول الدين جامعة الأزهر بالقاهرة،

17- خالد عبدالحليم عبدالرحيم:جهود ابن حزم وابن أبى عبيد الخزرجى فى مجادلة أهل الكتاب بالأندلس، رسالة دكتوراة، كلية البنات جامعة عين شمس،

18- سيزا أحمد قاسم: طوق الحمامة لابن حزم تحليل ودراسة مقارنة، رسالة ماجستير بكلية الآداب جامعة القاهرة ،

19- سهير فضل الله الشافعي: ابن حزم وآراؤه الكلامية والفلسفية، رسالة دكتوراه بكلية البنات جامعة عين شمس ،

20- سعد نيكروم محمد: المنهج الظاهرى فى العقائد عند ابن حزم، رسالة ماجستير بكلية دار العلوم جامعة القاهرة،

21- صفية العدوى خليل: الفعل الإنسانى عند كل من القاضى عبدالجبار وابن حزم، رسالة دكتوراه بكلية البنات جامعة عين شمس،

22- عبدالله بن عبدالله الزايد: ابن حزم الأصولي، رسالة دكتوراه بكلية الشريعة والقانون جامعة الأزهر بالقاهرة،

23- عزة العدوى خليل : دور كل من ابن حزم والغزالى فى تطور المنطق العربى، رسالة ماجستير بكلية الآداب جامعة طنطا، فهمي محمد علوان: المنهج النقدى عند ابن حزم، رسالة دكتوراه بكلية الآداب جامعة القاهرة،

24- محمود على حماية: دراسة وتحقيق لكتاب الفصل فى الملل والأهواء والنحل لابن حزم الجزء الأول، رسالة دكتوراه بكلية أصول الدين جامعة الأزهر بالقاهرة ،

25- المهدى عياد الصابرى: قواعد المنهج عند ابن حزم الأندلسى، رسالة دكتوراه بكلية دار العلوم جامعة القاهرة ،

26- ناصر هاشم محمد : المنطق عند ابن حزم، رسالة ماجستير بكلية البنات جامعة عين شمس ،

27- نصر محمد نصر: ابن حزم الأندلسى مفكرا وناقدا، رسالة دكتوراه بكلية أصول الدين جامعة الأزهر بالقاهرة ،

28- نجاح محسن مدبولى: الفكر السياسى عند ابن حزم، رسالة ماجستير بكلية الآداب جامعة سوهاج ،

29- يعقوب يوسف الفلاحى: ابن حزم لغويا، رسالة دكتوراه بكلية دار العلوم جامعة القاهرة،

هذا عن الكتب والدراسات الأكاديمية ، أما عن المقالات والأبحاث التى نشرت بالدوريات فتتمثل فى :-
30- محمد إبراهيم الكنانى:
(ا)هل أثر ابن حزم فى الفكر المسيحي،مجلة البينة،
(ب)مؤلفات ابن حزم ورسائله بين أنصاره وخصومه، مجلة الثقافة المغربية،
(ج)بين يدى شذرات من كتاب السياسة لابن حزم، مجلة تطوان المغربية،

31- محمد عابد الجابرى: قراءة فى ظاهرية ابن حزم، مجلة جامعة اليرموك، إربد ،

32- محمد هشام الأيوبي: أسباب الإلحاد عند ابن حزم، مجلة الاعتصام المغربية،

33- إحسان عباس: ابن حزم، مقال بمجلة العربى،

34- آريى راشال: ابن حزم والحب العذري، مجلة دراسات أندلسية ،

35- حسين مؤنس: الحكومة الأسبانية والهيئات العلمية والأوربية تحتفل بالذكرى المئوية التاسعة لوفاة ابن حزم ، مجلة العربى، ربيع الإسلامية، مدريد،

36- أبوعبدالرحمن بن عقيل الظاهرى : مؤلفات ابن حزم المفقودة ، مجلة الفيصل،

37- مبروك العوادى: ابن حزم الظاهرى الأندلسى، مجلة الأصالة الجزائرية ،

38- محمد أبوزهرة : الفقيه الذى عالج الحب فى رسالته الشهيرة طوق الحمامة ، مجلة العربى،

39- محمد سعيد ناجى الغامدى: جوانب من الفكر الاقتصادي عند ابن حزم الأندلسى، المجلة العلمية لتجارة الأزهر،

40 - محمد عبدالله عنان: مهرجان ذكرى ابن حزم بمدينة قرطبة، مجلة قافلة الزيت ،

41- يوسف الشارونى: طوق الحمامة لابن حزم، مجلة المجلة

42- -asin placios, miguel: Inexplorado del cordobes ibn hazm alandalus.
وهذه الدراسة عرض فيها أسين بلاسيوس لأسماء العديد من كتب ابن حزم الغير مشهورة موردا أجزاءا مما تحتويه ونشرها بمجلة الأندلس

43- -garcia gomez, emilio: Polemica religiosa entre ibn hazm e ibn alnagrila,.
وهذه الدراسة عرض فيها المستشرق الاسبانى غرسيه غومث للحوار الجدلى بين ابن حزم وابن النغريلة اليهودى معتمدا بالدرجة الأولى على رسالة ابن حزم فى الرد على ابن النغريلة اليهودى والتى كانت لاتزال مخطوطة آنذاك ونشرها بمجلة الأندلس.

44- -ramon gverrero, rafael: El arte de la logica en cordoba el libro (altaqrib lihadd almantiq) de ibn hazm.
أما هذه الدراسة فقد عرض فيها المستشرق رامون جبريرو للمنطق فى قرطبة من واقع كتاب ابن حزم التقريب لحد المنطق ،ونشرها بصحيفة معهد الدراسات الإسلامية بمدريد.

45- -lomba, joaquin: Ibn hazm sobre conocimiento del alma de lo que. Noes ellay de su desconcimiento de su propia esencia.
وقد نشرت هذه الدراسة بصحيفة معهد الدراسات الإسلامية بمدريد
التوقيع
النخلة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-Feb-2010, 06:40 PM   #3
عضو متميز
افتراضي

ربما أنظر في هذا الكتاب لاحقا وأرجو أن لا يكون كله عن الصفات و النبوات ويترك العبادات .

  • عنوان الكتاب: ابن حزم وموقفه من الإلهيات
  • المؤلف: أحمد بن ناصر الحمد
  • حالة الفهرسة: غير مفهرس
  • الناشر: جامعة أم القرى
  • عدد المجلدات: 1
  • نبذة عن الكتاب:
    أصل هذا الكتاب رسالة دكتوراة من جامعة الملك عبد العزيز بتقدير ممتاز
    623 صفحة
    9 ميجا
  • التحميل المباشر: الكتاب
التوقيع
النخلة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-Feb-2010, 06:47 PM   #4
عضو متميز
افتراضي

لعل هذه الرسالة فيها شئ خاصة أنها تتناول سورة الفاتحة التي فيها آية إياك نعبد وإياك نستعين . هذه الاية التي ذكر أحد المشايخ أن أحد الصوفية قال أنها آية الوهابية !!!
=================
آراء ابن حزم الظاهري في التفسير


جمعاً ودراسة

( من أول الفاتحة إلى نهاية الآية (203) من سورة البقرة )
( وعدد المسائل: [100] مسألة )
رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير في الكتاب والسنة

إعداد
أحمد بن عبد العزيز المقرن القصير

إشراف
سعادة الدكتور / سليمان الصادق البيرة
(1420 هـ )

http://www.megaupload.com/?d=MGFX41WF

المصدر: الالوكة
التوقيع
النخلة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-Feb-2010, 07:36 PM   #6
عضو متميز
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النخلة مشاهدة المشاركة
ربما أنظر في هذا الكتاب لاحقا وأرجو أن لا يكون كله عن الصفات و النبوات ويترك العبادات .

  • عنوان الكتاب: ابن حزم وموقفه من الإلهيات
  • المؤلف: أحمد بن ناصر الحمد
  • حالة الفهرسة: غير مفهرس
  • الناشر: جامعة أم القرى
  • عدد المجلدات: 1
  • نبذة عن الكتاب:
    أصل هذا الكتاب رسالة دكتوراة من جامعة الملك عبد العزيز بتقدير ممتاز
    623 صفحة
    9 ميجا
  • التحميل المباشر: الكتاب
لقد نظرت في الفصل الثاني من الكتاب المعنون بوحدانية الله فلم أجد كلاما بخصوص العبادة فهو على منهج المتكلمين كما يتوقع من أمثاله رحمه الله.

لكن هذا لا يعني عدم معرفة موقفه من توحيد العبادة. فيمكن التوصل الى ذلك عن طريق استقراء كتاباته. وهذا يحتاج الى دراسة .
التوقيع
النخلة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-Feb-2010, 11:50 PM   #7
عضو متميز
افتراضي

قلتم :
فهو على منهج المتكلمين كما يتوقع من أمثاله رحمه الله

من هو الذي على منهج المتكلمين ؟
1 - الكتاب .
2 - مؤلف الكتاب .
3 - ابن حزم .

زين العابدين غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 06-Feb-2010, 12:16 AM   #8
عضو متميز
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زين العابدين مشاهدة المشاركة
3 - ابن حزم .
ابن حزم رحمه الله
التوقيع
النخلة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 06-Feb-2010, 01:14 AM   #10
عضو متميز
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زين العابدين مشاهدة المشاركة
أخي الحبيب النخلة , حكمك هذا نابع عن استقراء لمؤلفات ابن حزم ؟
لست بطالب علم حتى استقرئ مؤلفات الامام ابن حزم رحمه الله ... بل لم أقرا له أصلا !! كما أتوقع ذلك من اغلب طلبة العلم (ابتسامة)

لكن هذا مما فهمته من كلام اهل العلم في عقيدته وتحديدا في الاسماء و الصفات. فاهل العلم الذين استمعت اليهم (الوادعي الالباني مثلا) يقولون أن عقيدته جهمية * غفر الله لنا وله.

هل تعرف شيئا تفيدنا به أخانا الحبيب زين العابدين ؟

* اللفظ تحديدا يمكن البحث عنه إن احتيج للتوثيق.
التوقيع
النخلة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 22-Jul-2011, 05:08 PM   #11
ضيف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2011
رقم العضوية: 12037
المشاركات: 1
الدولة : egypt
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 12037
عدد المشاركات : 1
بمعدل : 0.00 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 1
الجنس : ذكر

افتراضي رد: موقف ابن حزم من توحيد الالوهية

ابن حزم قرأت قديماً أنه أنكر التوسل بالأولياء واعتبر مثل هذه الأمور شركاً لكنى لم أجد الموضع في كتبه...فلعل أحداً يتحفنا بنقل كلامه....ولعل هذه النقطة أقامت عليه مقلدة المالكية وكانت أحد أسباب خلافاته الشديدة معهم.
أما بخصوص اتهامه بالتجهم فهذا خطأ وقع فيه ابن عبد الهادى وقلده بعض من جاء بعده ....كما أن لابن حزم بعض التأويلات للصفات تشيه تأويلات النووى وابن حجر .....وسأعود لاحقا للتفصيل

السيد رضا غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 23-Jul-2011, 10:13 AM   #12
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Jan 2011
رقم العضوية: 11352
المشاركات: 83
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 11352
عدد المشاركات : 83
بمعدل : 0.03 يوميا
عدد المواضيع : 11
عدد الردود : 72
الجنس : ذكر

افتراضي رد: موقف ابن حزم من توحيد الالوهية

سبحان الله ، ابن حزم ليس جهمياً ، بل هو بعيدٌ عن مذهب جهم ، وأنا أستغرب ممن يصفهُ بهذا ، للأسف كثير من طلبة العلم يقول كلامًا وهو كله منقول ، ومن أناس لم ينظروا في كتب ابن حزم حق النظر ، والحق أن ابن حزم أقرب لأهل السنة مِن الأشاعرة ..
يقول في كتاب الدرة : ( فصلٌ وأنَّ لله تعالى علمًا وكلامًا وقدرةً وقوةً وعزةً وجلالاً وإكرامًا ويدًا ويدين وأيديًا ، وعينًا وأعينًا ، ووجهًا وذاتًا ونفسًا . كل ذلك حق ، لا مجاز ...) .

وقال في مسألة الإيمان : (وأنَّ الإيمان عقدٌ بالقلب ، وقولٌ باللسان ، وعملٌ بالجوارح ، ينقص بالمعصية ، ويزيد بالطاعة ، وكل طاعةٍ لله تعالى فهي إيمان ...) .
حسبنا الله ونعم الوكيل ، وبعد هذا يتجرأ إنسان ويقول ابن حزم جهمي .. وأنا لا أشك في أنَّ ابن حزم رحمة الله عليه قد أخطأ في بعض تقريراته ، لكن أين هو وأين جهم ؟ بل هو من رد على جهم وعلى الأشاعرة ، ومنهم ابن فورك والباقلاني ، رد عليهم ردًا شنيعًا في مسألة الإيمان ، ورجح قول السلف فيها .
التوقيع
للمناقشة العلمية وتبادل الفائدة تفضل في مدونتي : الباحث السلفي :
http://albahethalsalafi.blogspot.com/
صالح الجبرين غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 23-Jul-2011, 04:57 PM   #13
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2010
رقم العضوية: 10414
المشاركات: 86
الدولة : kenya
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 10414
عدد المشاركات : 86
بمعدل : 0.03 يوميا
عدد المواضيع : 12
عدد الردود : 74
الجنس : ذكر

افتراضي رد: موقف ابن حزم من توحيد الالوهية

لم أر من أهل العلم من غمز في اعتقاد ابن حزم في توحيد الإلهية، والذي أعرفه عن الإمام ابن حزم أنه أقرب إلى السنة من الأشاعرة وأمثالهم، وأنه يعظم الكتاب والسنة، إلا غلظ في باب الأسماء والصفات وأنكر معاني الأسماء والصفات حيث وافق الجهمية، فقد قال في كتابه الفصل: ( وأما إطلاق لفظ الصفات لله تعالى عز و جل فمحال لا يجوز لأن الله تعالى لم ينص قط في كلامه المنزل على لفظة الصفات ولا على لفظ الصفة ولا حفظ عن النبي صلى الله عليه و سلم بأن لله تعالى صفة أو صفات نعم ولا جاء قط ذلك عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم ولا عن أحد من خيار التابعين ولا عن أحد من خيار تابعي التابعين ومن كان هكذا فلا يحل لأحد أن ينطق به ولو قلنا أن الإجماع قد تيقن على ترك هذه اللفظة لصدقنا فلا يجوز القول بلفظ الصفات ولا اعتقاده بل هي بدعة منكرة)[الفصل في الملل والنحل2/120]. ولعل قائل يقول: أنه ينفي اللفظ فقط، لا المعنى، والمبنى، ولإزالة هذا التوهم تابع معي هذا الكلام:
وقال رحمه الله: (وأما قوله هل يفهم من قول القائل الله كالذي يفهم من قوله عالم فقط أو يفهم من قوله عالم معنى غير ما يفهم من قوله الله فجوابنا وبالله تعالى نتأيد أننا لا نفهم من قولنا قدير وعالم إذا أردنا بذلك الله تعالى إلا ما نفهم من قولنا الله فقط لأن كل ذلك أسماء أعلام لا مشتقة من صفة أصلا لكن إذا قلنا هو الله تعالى بكل شيء عليم ويعلم الغيب فإنما يفهم من كل ذلك أن ههنا له تعالى معلومات وأنه لايخفى عليه شيء ولا يفهم منه البتة أن له علما هو غيره وهكذا نقول في يقدر وفي غير ذلك كله)[2/129].

وقال شيخ الإسلام رحمه الله: (وزعم ابن حزم أن أسماء الله تعالى الحسنى لا تدل على المعاني فلا يدل عليم على علم ولا قدير على قدرة بل هي أعلام محضة وهذا يشبه قول من يقول بأنها تقال بالإشتراك اللفظي.
وأصل غلط هؤلاء شيئان إما نفي الصفات والغلو في نفي التشبيه وإما ظن ثبوت الكليات المشتركة في الخارج.
فالأول هو مأخذ الجهمية ومن وافقهم على نفي الصفات قالوا إذا قلنا عليم يدل على علم وقدير يدل على قدرة لزم من إثبات الأسماء إثبات الصفات وهذا مأخذ ابن حزم فإنه من نفاة الصفات مع تعظيمه للحديث والسنة والإمام أحمد ودعواه أن الذي يقوله في ذلك هو مذهب أحمد وغيره.
وغلطه في ذلك بسبب أنه أخذ أشياء من أقوال الفلاسفة والمعتزلة عن بعض شيوخه ولم يتفق له من يبين له خطأهم ونقل المنطق بالإسناد عن متى الترجمان وكذلك قالوا إذا قلنا موجود وموجود وحي وحي لزم التشبيه فهذا أصل غلط هؤلاء)[منهاج السنة 2/584].
وقال أيضاً: (وقد قاربهم في ذلك – يعني القرامطة - من قال من متكلمة الظاهرية كابن حزم أن أسماءه الحسنى كالحي والعليم والقدير بمنزلة أسماء الأعلام التي لا تدل على حياة ولا علم ولا قدرة وقال لا فرق بين الحي وبين العليم وبين القدير في المعنى أصلا) [شرح الأصفهانية:صـ 514].
وبهذا يتبين أن الإمام ابن حزم جهمي في باب الأسماء والصفات مع تعظيمه

أبو حمزة الصومالي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 24-Jul-2011, 12:19 AM   #14
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2010
رقم العضوية: 10414
المشاركات: 86
الدولة : kenya
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 10414
عدد المشاركات : 86
بمعدل : 0.03 يوميا
عدد المواضيع : 12
عدد الردود : 74
الجنس : ذكر

افتراضي رد: موقف ابن حزم من توحيد الالوهية

سبق أن كتبت في المشاركة السابقة بيان أن الإمام ابن حزم جهمي في باب الأسماء والصفات.
والآن موقف الإمام في مسألة الإيمان والكفر ونكتفي في ذلك فصلاً مهماً من كتاب: (الجامع في طلب العلم الشريف/ للشيخ عبد القادر عبد العزيز[سيدي إمام فضل]).
قال فك الله أسره: كتاب (الفصل في الملل والأهواء والنحل) لابن حزم 456 هـ، وقد علمت من قبل أن هذا الكتاب في الفِرَق ومقالاتها، ولكنه عند عرضه لمقالات الفرق تعرض لمسائل الإيمان والكفر واختلاف الفرق فيها، ونقد مقالات المعتزلة والخوارج والمرجئة في هذه المسائل نقداً جيداً في معظمه، وإلا فإنه وقع في بعض الأخطاء لتبنّيه مذهب المرجئة في بعض المسائل.
أما المواضع التي تكلم فيها في الإيمان والكفر من كتابه، فهي في طبعة الكتاب بدار الجيل 1405هـ، على النحو التالي:
• ج 3 ص 227 - 302 (كتاب الإيمان والكفر والطاعات والمعاصي والوعد والوعيد).
• ج 4 ص 79 - 99 (الكلام في الوعد والوعيد).
• ج 5 ص 33 - 98 (ذكر العظائم المخرجة إلى الكفر أو إلى المحال من أقوال أهل البدع: المعتزلة والخوارج والمرجئة والشيع).
وأما مذهب ابن حزم في الإيمان فهو مرجئ، وله مذهب خاص في الإرجاء، فجميع فرق المرجئة تخرج العمل من الإيمان، أما ابن حزم فإنه يُخرج العمل من أصل الإيمان ويُدخله في الإيمان الواجب.
أما الدليل على أنه يخرج العمل من أصل الإيمان: فقوله ]فأما الإيمان الذي يكون الكفر ضداً له فهو العقد بالقلب والإقرار باللسان فإن الكفر ضد لهذا الإيمان[ الفصل 3/255، وقوله ]الإيمان الذي يكون الكفر ضداً له[ فهذه صفة أصل الإيمان، فأخرج العمل من أصل الإيمان وقَصَره على اعتقاد القلب وإقرار اللسان كقول مرجئة الفقهاء خلافا لأهل السنة، ويترتب على هذا أنه لا يكفُر أحدٌ بشئ من العمل، وهذا ما يصرّح به ابن حزم فقال]ومن ضيّع الأعمال كلها فهو مؤمن عاص ناقص الإيمان لا يكفر[ (المحلى) 1/40، ويدل على إرجائه أيضا تجويزه قول ]أنا مؤمن مسلم قطعاً عند الله تعالى[ هكذا بدون استثناء بل على وجه القطع والجزم(الفصل) 3/271. وهذه كلها أقوال المرجئة بلا ريب.
وأما الدليل على أنه يُدخل العمل في الإيمان الواجب والإيمان المستحب، فقوله ]وأما الإيمان الذي يكون الفسق ضداً له لا الكفر، فهو ما كان من الأعمال فرضاً فإن تركه ضد للعمل وهو فسق لا كفر. وأما الإيمان الذي يكون الترك له ضداً فهو كل ما كان من الأعمال تطوعاً فإن تركه ضد العمل به وليس فسقاً ولا كفراً[(الفصل) 3/ 255. والإيمان الذي يضاده الفسق هو الإيمان الواجب، والإيمان الذي يضاده الترك غير المكفر ولا المفسق هو الإيمان المستحب.
وبهذا تعلم أن ابن حزم وافق المرجئة في مسائل ووافق أهل السنة في مسائل، ولهذا فإن قوله ]الإيمان والإسلام شئ واحد - إلى قوله - كل ذلك عقد بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية[ (المحلى) 1/38
، كلامه هذا وإن كان موافقا لأهل السنة في ظاهره إلا أنه مخالف لهم في الحقيقة إذ لا يُدخِل العمل في أصل الإيمان كما ظهر من كلامه السابق، فأمره مضطرب[ولهذا فقد اعتبر ابن الجوزي الظاهرية فرقة ً من فرق المرجئة في كتابه (تلبيس ابليس) ط مكتبة المدني، ص 28].
وهذا شأن ابن حزم رحمه الله في معظم العلوم سواء منها الاعتقاد أو أصول الفقه أو الفقه، أمره مضطرب، وكلامه يجمع بين الحق والباطل، ولهذا يجب التوقف في قبول ما انفرد به من آراء وأحكام حتى ينظر فيها، وينبغي ألا يبدأ طالب العلم دراسته بقراءة كتب ابن حزم كالإحكام والمحلى على ما فيهما من فوائد، وأنا أنصح بقراءتهما، ولكن في مرحلة متقدمة بعد قراءة غيرهما من الكتب ليستفيد الطالب بما فيهما من فوائد مع توقِّيه ما فيهما من أخطاء.
وفي وصف حال ابن حزم وبيان سبب اضطرابه، قال ابن تيمية ]وكذلك أبو محمد بن حزم فيما صنفه في الملل والنحل إنما يستحمد بموافقة السنة والحديث مثل ما ذكره في مسائل القدر والإرجاء ونحو ذلك، بخلاف ما انفرد به من قوله في التفضيل بين الصحابة - إلى قوله - وإن كان أبو محمد بن حزم في مسائل الإيمان والقدر أقوم من غيره وأعلم بالحديث وأكثر تعظيما له ولأهله من غيره، لكن قد خالط من أقوال الفلاسفة والمعتزلة في مسائل الصفات ما صرفه عن موافقة أهل السنة في معاني مذهبهم في ذلك، فوافق هؤلاء في اللفظ وهؤلاء في المعنى. وبمثل هذا صار يذمه من يذمه من الفقهاء والمتكلمين وعلماء الحديث باتباعه لظاهر لا باطن له، كما نفي المعاني في الأمر والنهي والاشتقاق، وكما نفي خرق العادات ونحوه من عبادات القلب، مضموما إلى ما في كلامه من الوقيعة والإسراف في نفي المعاني ودعوى متابعة الظواهر[ (مجموع الفتاوي) 4/18 – 19.
، فهذا حال ابن حزم مالَه وما عليه. ومع هذا فكلامه في الإيمان جدير بالقراءة مع معرفة ما أخطأ فيه. انتهى بحروفه

أبو حمزة الصومالي غير متصل   رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


flagcounter


الساعة الآن 12:59 AM بتوقيت مسقط


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd. Designed & TranZ By Almuhajir